候補（上）
2019-10-18 19:15:38
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-如月- 大家對這個題目應該有很大的想像空間，弟子後學見到到這個題目的時候也想了一下，後來有請示 祖師大人，其實本來的題目是「征糧」，這樣就清楚多了！其實，候補不是等待遞補，一般人想到候補就是等待遞補，這裡的「候補」是分開的，「候」—是等的時候，「補」—是要做些什麼、準備怎樣的征糧，為了南雁北飛我們要如何做候補的事情。 在道德經輜重章，老子提到軍旅要出兵的時候，軍旅車是最要重的，因為它要準備一些輜糧，出征的時候要用到。那麼，準備南雁北飛的正法九蓮人，應該要做怎樣的候補事，要準備怎樣的征糧，經過 祖師大人的開示，弟子後學閃過一個念頭：「候補」，原來是「等的時候要準備些什麼」！ 在學生時代，弟子後學看過一本書-「等待果陀」，其實它是一個舞台劇，對那個舞台劇印象很深刻，因為弟子後學也常常跟劇中主角一樣，在那邊一直等。也許大家看過「等待果陀」，作者貝克特因為這一部舞台劇得了法國文學獎。他的故事很簡單，描述了兩個流浪漢在鄉村的小路上，等待一個叫果陀的人，可是果陀沒有來，果陀只派了一個男孩子捎來口信，他說果陀今天不會來，明天一定來，所以這兩個流浪漢就在那邊等著，永無止盡的等著，等著今天不會來明天一定來的果陀，結過果陀還是沒有來。整本書就是兩個人不斷的對話，瘦的流浪漢說我們走吧，胖的流浪漢說我們不能走；瘦的流浪漢說為什麼我們不能走，胖的流浪漢又告訴他，因為我們在等果陀，兩個人不斷在那裡對話，因此就一直在那邊等著，但什麼事情也都沒有做，就這樣日出又日落，果陀還是沒有來。整個舞台劇就是很單調，看起來也很荒謬，也覺得這兩個流浪很荒謬，可是這本書為什麼會得文學獎，因為這裡面有一個很大的意義，等待果陀，果陀是一個神秘的人物，說要來可是都一直沒有來，果陀是一個實際存在的目標，可是等著等著到最後果陀沒有來，什麼事情都沒有做，一事無成。 可是為什麼會覺得他們愚蠢，他們要等這神秘的果陀，讓弟子後學想到南雁北飛，也是一個實際存在的目標，就好像神秘的果陀，可是果陀跟那兩個流浪漢說，他會來跟他們相會，可是沒有說在什麼時間、地點他會來，那麼這兩個流浪漢就這樣漫無目的的等著，就好像我們等著南雁北飛，是要從甚麼時候開始？南雁北飛，從什麼地方進入？這是一個存在的目標，可是呢？在等著道盤中心的指示，什麼時候出發？在什麼地點？在什麼時間？這樣是不是跟流浪漢一樣，其實那就錯了；差別在哪裡？南雁北飛，我們必須要有一個具體目標，和那兩個流浪漢不一樣的是～辦道者有一個具體的目標。 今天的候補不是一個形容詞而已，它是一個動詞，所以它是有具體的目標，既有存在的目標、也有具體的目標，所以我們應該準備什麼樣的一個「征糧」？在生活當中我們仔細想想、仔細看看這一路上，其實很多人還是跟那兩個流浪漢一樣，在等待果陀，以為聽見生命中的承諾。譬如說：等孩子大了才有時間出來參與、等學業完成了才有時間參班、等經濟改善了、等身體狀況好轉了、等前輩交代、等後學發心、等仙佛慈悲，內心裡面都還帶著一份「等待果陀」的心。其實，弟子後學想想，這一路上也曾經跟那兩個流浪漢一樣，在那邊等待過果陀，等著今天不來明天一定會來，可是卻忽略了，這個時候我們應該要做些什麼？只有一個存在的目標，可是具體的目標應該怎麼樣去做？ 所以，在這裡的「候補事」，講到候補、講到征糧，我們再看看 老祖師大人，也曾經做過候補事。 老大人在四十歲的時候領天命；五十歲的時候三盤才應運，那麼在這十年當中，祂如何做候補事？九蓮聖經待時品裡面經文很清楚：一、在二盤裡求經驗；二、待天時甲子的來臨，這就是當時時未至的時候，老祖師大人在做的候補事，所以這十年的候補，在二盤吸收學習累積傳辦道的經驗，才有現在我們的聖職箴範。 再看看聖人的腳步， 祖師大人祂怎麼做候補的事：未濟還未到的時候，在運作整個道盤以吻合九蓮運數，在九十三年進行院際整合，那是為了未濟做候補事，九十三年各院院際整合成九個長老院，吻合九蓮運數；接著九十四年做第一次院務健檢，這一年圓性佛尊同時來為各長老院把脈開天方，這都是在做候補事；為了整個正法道盤的民主方式運作，也在那同時，禮節部在各佛堂做健檢，佛堂的健檢，從民主佛堂的基本擺設開始，就好像一個政府在成立的時候清戶口、然後再建道路、通暢脈絡，這一步一步來，都是住世祖師做到的一個候補事，時機未到時候，已經一步步在吻時運作。九十五年，祖師大人又做些什麼事？建立院務健檢的機制。從此以後各長老院年終歲末的時候，都會呈報每年度的道務健檢，以及來年的一個展望，在這裡，道盤就建立一個民主機制起來。九十六年，祖師大人接著又做些什麼？祖師大人開始道務觀遊，周遊列國在基層裡面，在各道層裡層層去做啟動，同時在各長老院成立薪希望發展小組，做培薪的候補事，以因應未來南雁北飛的需要，而在成立薪希望發展小組之前，早在九十二年，道盤中心就己經成立鼎薪志輔隊，道盤為各院啟動培薪脈動，經過了四年的孕育含養，薪希望發展小組成立了，各長老院九十七年全面啟動薪希望發展小組，整體運作機制都在做培薪以應傳承，這個就是聖人的腳步。 所以，住世祖師走在前面，在運作這些事情，我們要會去看聖人的腳步，學聖人的步數，看懂了以後，各長老院也是遵循著聖人的腳步。聖人如何做，我們就如何隨師轉輪，所以在天時未至的時候，是在做這一些候補的事情，有一句俗話說：「時至花就開，水到船就浮」，那是指一切已經準備就緒的時候，而現在南雁北飛能正式、直接、公開進入中土的機緣，還未成熟的這個時候，該怎麼辦？ 弟子後學在鄉下長大，小時候在冬天的時候，都看見水溝裡面有田螺，田螺在冬天將缺水的時候，它會大大的吸一口水，吸一口水以實其腹，然後艱忍著過冬，一直到春天雨水來的時候，雨水一到，田螺才出來，所以有句俗諺說：「田螺含水過冬」，田螺要含水過冬，在遇到枯水期的時候，它知道要先吸一口水，很有智慧喔！所以老一輩的就會教晚一輩說：你看那田螺都知道要含水過冬，而人遇到逆境、遇到困境，時未至的時候，要如何守住志氣？就是實其腹做好準備，保持一個最好的狀態，好為時至的時候，能有最好的出發！田螺都知道要這麼做，那麼傳辦道者，要如何為南雁北飛來做候補的事情？  聖人的腳步在前，洞見趨勢，能夠未雨綢繆，那麼身為九蓮聖道的修子，尤其聖職這一層，該如何來為「候補」做一些準備？講到「征糧」為候補事，弟子後學想到了三國時代。三國時代有很多的典故，也許各位都比弟子後學還熟悉，有一個典故叫做「土山約三事」，那個時候，就是關聖帝君在做候補的事，時未至，兄弟又失散，為了保住匡扶漢室的那一份生機，所以他降漢不降曹，他雖然投靠曹操，但是跟曹操立下一個約定，若有一天兄弟重逢，他還是會跟他的大哥劉備會合，為了三國鼎立的事情去做努力，所以關雲長將話先說在前頭。但是，為了要保住這一份的生機，在那個時未至的時候，遂有「土山約三事」。 那麼，今，天時已入八白土，今天在華山，我們開門見山也要來說三件事情， 一、九蓮人應徹知九蓮事 二、禮儀規戒勿便宜行事 三、倒騎青牛出關動能事 今天要講的就是這三件事，這三件事情，就是為候補準備的三件重要的征糧。 第一，九蓮人應徹知九蓮事。 正法九蓮修子對九蓮聖道從哪裡來？何謂民主辦道？何謂三真？何謂三曹普渡？何謂虛位？何謂雲城避劫？何謂觀音淨土？何謂文化道統？何謂金線道統？什麼是祖師道統？什麼是直接？什麼是遙接？何謂正法？什麼是金線道脈？什麼是一指禪機？什麼是七步天梯？什麼是十字真經？何謂超生了死？...這一些都是跟正法、跟天命有最直接的，都是最基本的、必須要徹底了解的基本理念，所以九蓮人應徹知九蓮事，這些事情有很多的理念，道學觀念要正確，在在都關乎到修辦道的正確中心思想。 以天命為導航，第一件事情。弟子後學發現隱微中，民主辦道十年新生一代，幾乎只知現在不知過去，只知果不知因，這是弟子後學在做培薪工作的時候，一個很深的體會。民主辦道十年，這十年內進入道場的年輕人，對整個九蓮聖道正法的沿革、道盤裡的變化，幾乎是一知半解，有的一概不知，有的懵懵懂懂，像這樣存在的一個危機，就是會產生斷層，出去成全的時候，只要人家問了一句有關道統的、有關天命的、整個道脈的變化與演革，就被問倒了，說到南雁北飛也就沒輒了。所以在做道務培薪的時候，最重要，要先培根，讓薪生代知道根，知道整個道脈變化的前因後果，「知所先後，則近道矣」！所以，培薪，就是要讓他知道整個道脈、整個道盤，尤其以天命、以祖師為實底，這是一定且必要的觀念要築基進去，否則的話也是斷層，培薪是怕斷層，可是卻在卻乏一貫理念這裡變成斷層。 有一天，弟子後學聽一位同修在講三寶，他說求道就可以超生了死！求道就可以超生了死對嗎？各位：以文官一筆安天下，明師ㄧ指要救眾生，在座各位都是頭戴天命、身肩師命的聖職天命者，這句話是否絕對？經過一指，求道後可以超生了死，這種理念要清楚。其實，在點道的時候，有講到一句，「一指中央慧，萬八得超然」對不對？這是在辦道時勉強形容、勉強說的，如果求了道之後，有照佛規禮節來修持，只是得到萬八的逍遙；如果要超生了死，要超過萬八的逍遙，一定要有經過住世祖師的親自心法印證，實證、流露了固有的樸素，這樣才有辦法超生死。 所以身為聖職，如果突然被問到，何謂一指禪機、何謂超生了死，該如之何？很多的觀念，聖職人員理念要很清楚，理念不能偏差，不可以只知一半，所以，九蓮人應徹知九蓮事，就是在這裡要知道得透徹。九蓮聖道是「民主辦道」，很少聽到有人在強調民主辦道，可是九蓮聖道、九蓮修子一定要體會什麼叫「民主辦道」，才有辦法把民主辦道的時代意義以及其必要性彰顯出；民主方式的修道、民主方式的辦道，到底是怎麼一回事？聖職人員要知道，否則，怎麼為後學傳道、授業、解惑。 什麼是民主方式的修道？什麼又是民主方式的辦道？有形、無形都是用民主方式在做運轉，無形的民主叫做天律，有形的民主叫做制度，再看看無形界，在無形界老母娘是虛位，這一點咱們都知道。 正確的中心思想其根源，根繫在天命祖師，這是九蓮人應徹知的九蓮事。為什麼今天的法會咱們的總召集人，一再強調要有正確的中心思想，這個思想裡面是以天命為導航、以住世祖師為中心來運轉的，一旦偏離的話，即使你是恆星，也會引力塌縮陷入無明，所以這樣的一個軌道，以天命為導航很重要。 第二，再講到禮儀規誡的事情。 三盤住世祖師寫經、住世祖師定盤、住世祖師定禮、證果定果，這是一個很殊勝的時代，要有這樣的一個因緣也不是那麼容易的。各位來到華山的時候，進入了真宰殿登堂入室，第一眼看到的是什麼？是不是關聖看春秋？九蓮人要知道的九蓮事，九蓮事裡面有哪些？除了正確的理念以外，在正確的中心思想裡，可知道為什麼「關聖看春秋」？這個跟中心思想又有關係喔！ 春秋，本來就是個節氣，一年裡面在春分和秋分的時候，太陽走到這個時節，在經緯度上面剛好走到黃道的中間，所以春分秋分的時候，白天晚上一樣長，氣候不熱很宜人，所以歷史學家就把春分秋分當作一個平衡的天秤。歷史學家會把一個時代的社會、經濟、文化與人心，放在一個像春秋一樣公正、平衡的天秤上去做評論，所以有一句話說「春秋責備賢者」，用什麼責備？用「中正」。 春秋責備賢者，什麼是賢者？孔老夫子著作「春秋」有一個主旨，就是因為當時人心衰敗、社會腐敗，為了對當時的時代盡一份責任，所以他寫春秋，當時春秋寫成的時候，所有的亂臣賊子都很害怕這本春秋。所謂賢者，就是指在春秋的那個時代當權的、有位的領導者、甚至道德學問足以影響世人的這一些人，都稱為「賢者」。那麼對九蓮聖道來說，哪一些是賢者？其實，所有的領導階層，都是負起春秋的賢者，關聖看春秋就是那麼巧妙，春秋代表中正，真宰殿一進來的時候，是用中正進來，要進入九蓮聖道、進入雲城，首先審核掂掇的就是中心思想。為什麼亂臣賊子會害怕孔老夫子這本春秋？因為孔老夫子他不忍心責備一般人，他認為這樣的時代，應該是當時有權、有位、有能力、有影響力的領導者，所該負起的匡正人心的責任，所以身為聖職人員，身負時代使命，南雁北飛首要的基礎—「中心思想」—不正確、攻乎異端、根沒有繫在天命祖師身上，那麼一進來，關聖看春秋，隨時隨地無形的法律主「十目所視十手所指」都在打分數、都在交辦，它不只是一個相而已，為什麼有護法殿？無形的文武法律主祂們是做什麼事的？祂們是管天律的、管道紀的，所以無形界文武法律主，依據天律所要判的是什麼？是判心，心有沒有中正。 所以說中心思想一定要中正，這個心的起心動念如果心態上有偏差，一律都交由無形的天律交辦，這就是春秋、就是「九蓮春秋」，叫做民主辦道。因為無形也是用民主，民主就是天律就是制度，所以無形界跟現象界看的不一樣，現象界看的是行為，還要經過一個紀律整肅委員會審核、看是停職或是免職之類的，有時，雖然人間的 祖師 大慈大悲寬宥不追其罪咎、也未交付巡察院、護法院的察證提報、前輩也不追究，但是無形的天律卻不因此留情，無形界照樣審判，所以起心動念很重要，中心思想很重要，如果沒有俱備這一些觀念的話，很容易被無形的天律交辦了，都還不知道，這是無形的天律森嚴。 至於有形的天律，也就是禮儀規誡，禮儀規誡是有形的制度，所以不可以便宜行事，即是要按照規矩、手續必清，這一層影響到的是聖職人員的素質。 祖師大人為什麼要開道師以上的「五行動能精進班」？因為南雁北飛最弱的一環，就是聖職人員，尤其聖職人員是正法的中流砥柱，如果沒有嚴謹的理念、正確的中心思想，甚至對禮節、規誡、佛規等等閒視之，則是輕忽天命，輕忽天命就等於輕忽掉修子的靈根慧命，包括自己的靈根慧命，所以不可便宜行事。因此，「春秋責備賢者」，希望這句話咱聖職都能謹記在心。中心思想，要中正；春秋，以中正思想來責備賢者，所有的聖職人員，都是正法的賢者，負有大時代的使命，如果這些賢者的中心思想偏差了，觀念錯誤了，可能會遺害蒼生，所以，一念動三千，不可以不謹慎，尤其聖職是在做傳道、授業、解惑的事。 再講到禮儀規誡，還有另外一個角度，我們有哪些禮儀規誡？說來，也就是我們的家規。 九蓮家規有哪些？在九個長老院整合以後，那一年的母訓就有十五條佛規，那一年記得是雞年起家的一年，九個長老院重新整合起家樹立家規，從佛規禮節這些都是我們的家規，還有九蓮聖經、聖職箴範、白陽大禮、禮節簿、還有 大慈父的法語錄、 大慈母的家書、仙佛的聖訓、這些點點滴滴都是我們家規的由來，那麼這些家規如果有遵守，自然而然就像人家在看，一個孩子有好家教就是父母教的好，九蓮的家教，在各位身上、在咱們的身上，可以看得到。 這個禮節規誡，有個很不可思議的地方，記不記得在爐會的時候，當時的 師尊大人曾經要帶咱們到無極理天去，這個就是聖人的絕學。禮儀節度，蘊含有聖人的絕學在裡面，什麼絕學？聖人祂要帶弟子去無極的境界，祂只教弟子一樣就可到達，祂說：「做任何事情，一定要做到「實與盡」，就可以達到無極的境界」。理天就是這樣，做任何事情、隨時隨地，心都要實要盡。 記得，那是在民國八十七年，那年的春節，弟子後學比朝聖團更早幾天回普光山，當時 師尊大人正在寫春聯，寫著寫著竟然流下淚來， 師尊大人寫春聯寫到哭，當時弟子們都不知道怎麼回事， 師尊大人才憂傷的說道：為什麼祂會那麼感傷到流淚，因為當時的妙一師母她沒有辦法以身作則，師母如此，又要如何來教弟子？因為想到這裡， 師尊大人就感傷的流下淚來，祂繼續開示弟子：「傳辦道只有一個原則，就是以身作則。」這是 老祖師大人對道場的憂心。 老祖師大人一直以這樣的身教，在教我們以身作則，這個就是實，實實在在以自己為典範，這是不言之教也，這種是以身作則的不言之教。前師母她做事沒有辦法以身作則，當時 師尊大人開始煩惱正法要如何傳？祂自我要求， 祖師大人這一層，祂本身以身作則，但是當時的師母這一層，她卻沒有辦法以身作則，以後的長老道長、道長、道師、以至基層弟子要如何教下去？想到這裡，師尊大人祂能不心酸嗎？所以，一旦不實，對 祖師大人交辦的事情，如果沒有責任負起，沒有切實、沒有坦蕩，以致輕忽天命的話，它不只是天律在交辦而已，還有身為前輩沒有辦法領導後學的問題，所以實很重要。 今天，南雁北飛的本事，要準備的資糧，在我們個人的身上，這些征糧，就是要現出聖職人員的素養、現出民主辦道的殊勝。大道的精神何以見？天命的殊勝，從哪裡看出來？ 祖師的尊貴，從哪裡體會出來？尊師重道，何以得見？如何看？就是從一個「禮」字，從這個「禮」顯出來，所以在這裡就可以體會到：為什麼三盤要定禮，過去二盤的時候，為什麼是用暫訂佛規，因為二盤時，處在中國戰亂、人民居無定所、顛沛流離時候傳道，所以那個時候，定禮的機緣還沒有成熟。 三盤定禮，是要傳萬八的，現在 祖師在人間定了禮節， 祖師大人親自教弟子，然後弟子當中又有前後輩，這麼才經過十幾年來，前輩又教後輩、後輩又教後輩，就這樣，一代又一代傳承下去，那麼在九個長老院可能又有九種不同的作法，因為未來道務發展開來，可能就漸行漸遠了，要交流一次可能也不是那麼容易。禮節，一開始不嚴謹，在這種情況下，歷史經常重演，辦道的困難，就在於歷史會重演， 大慈父、 大慈母傳給了咱們百分之百的禮，教給咱們是十足的禮，傳給的是天禮、地禮、人禮，大綱都一一具備了，那麼咱們對白陽大禮了解了幾分？能應用的有幾分？薪傳了幾分？又教出去幾分？這些都是要傳八的， 師還在、 大慈父母都還在，咱們就把它做得這麼不誠了（不像樣），是誰的責任？所以在道師班裡，要求道師需要照規矩來，由禮節開始做起，如果要為南雁北飛做準備，則咱踏出去都要是紮實的道種，一定要能獨當一面，那麼禮節要怎麼教？為什麼要做這樣的要求？就好像面對真理，態度不可以有一絲一毫的閃失，面對天命，觀念也不可以有一絲一毫的閃失；面對禮節，也是一樣的。 為什麼對天命、對禮節的觀念，跟對真理一樣不可以閃失？因為禮者，理也。天理流行從何看？從禮節看得出來！禮，可以使一個團體、使人與人之間，形成一種特殊的動能與次序，所以說禮節觀念一定要正確。過去，有道明君「以禮來治國」，那麼大道呢？「用禮來立綱」，所以古今聖人為什麼要定禮，有它很深層的意義，因為可以治國、可以立綱，所以定禮必要。 弟子後學在想，九蓮聖道白陽三盤辦道之禮節部要做什麼？才能把禮節部、把典章制度、禮儀規誡等文禮制度完整化，再交到第四代的時候，並將此白陽大禮流傳萬八。在鼎禮爐會的時候，孫祖臨壇揮訓提到，三盤典章制度須流佈、禮節流佈必須演定、禮儀節度這些細行要實踐、過去的十八禮有出入、但是在三盤的定禮是個莊嚴規、祖師定禮是三天一貫的、一佛出世千佛扶持，所以說有形道盤定禮如此，無形界就這樣。 記不記得白陽大禮、天禮、地禮、人禮的大綱？可知道，白陽大禮是正法的殊勝，在九十六年六月十五日圓性佛尊佛誕時，整個白陽大禮大綱總齊備，當時就在 住世祖師於法界頒佈完白陽大禮，整個白陽天禮、地禮、人禮的大綱都齊備的時候，觀音佛母臨壇現身告訴大家， 住世祖師頒佈大禮，是人天一大事啊！天禮、地禮、人禮，都有綱可循，正法弟子要奉持白陽大禮，抱持十字真經，就可以成就不退轉的道格。白陽大禮涵蓋有哪些，它重不重要？白陽大禮裡面，有聖人固有的樸素與絕學在裡面，十字真經就是聖人的絕學在裡面，佛規禮節不可以便宜行事，有形無形一切均要照規矩來。 過去春秋戰國時代，君以禮御國，春秋雖是亂世，但是還有一些賢才的人，像齊景公的臣子—忠臣晏子，齊王需要射箭的勇士，要選拔射箭的勇士，晏子就去準備設壇，等一切的禮儀都準備就緒後，齊景公卻不耐煩了，他說我要選拔人才，何必用那套禮節，直接把勇力過人的天下勇士，選出來跟我共商國事就可以了，幹嘛還要這套繁文縟節，實在是厭煩了。一國之君也認為：不就是比箭而已，為什麼還要這層層的禮節？晏子告訴他說：一個君子如果不懂禮儀，就跟一般百姓沒什麼兩樣；百姓如果不懂禮儀，就跟畜獸沒什麼兩樣；而且又提醒他：一個勇士、一個臣子，如果他的勇力過人，就可以刺殺他的君王；一個弟子，如果沒有禮儀，卻勇力過人，就可以犯上殺他的長上、前輩、尊長；今天你的百姓、這些勇士、臣子，為什麼不這樣做？就是因為他們懂禮儀、有規誡，有這些禮儀規誡來約束，他們不敢這樣做。這時，齊王才恍然大悟。 所以，為什麼周公治禮作樂，把禮樂當作國家大事來做，因為，禮會慢慢匡正人心，起碼在亂世也能有個約束，所以說，為何聖人要強調禮，那麼今天傳辦道有可能會這樣想：事天何必要這套禮節？來到佛堂，禮節那麼多，拜了又拜，一下子調整腳、一下子調整手、這時又身體怎麼樣、然後上下口令還要銜接、下禮又要怎樣…，為什麼要這麼麻煩？協助 祖師大人辦理普渡三曹，最重要的就是點道，為何要這套禮節？開個法會，為何要獻供請壇？一層又一層，好像千篇一律，是不是在浪費時間？辦天事，為何要這套禮節？想想看：聖人定禮，一定有祂的苦心，天律在裡面，那是一種低心下氣的訓練，不要以為去到老母娘那裡就無須這個，有無如一，照樣！ 記不記得，山湖護法大天尊臨壇來，就算是 九蓮聖祖的父母，在無形界一份護法的工作，也要從學習道理禮儀做起，今天要擔任人天的工作，要懂道理和禮節，要培訓到有那個南雁北飛的條件，南雁北飛本身就是個動能，所以禮儀規誡不可等閒視之。 再來，說到以禮立綱，鼎禮爐會後，後學進入普光山-禮儀團，一直到現在十幾年，在禮節部十幾年累積下來，再回頭看每一年普光山的禮節記錄，在民主辦道那一年，弟子後學才發現孔老夫子講一句話真的很有道理，祂說「臣會弒君，子會弒父」，不是一朝一夕的事，其來有自，臣子會殺君、子會殺父親，不是一朝一夕突然發生的事，這是慢慢去醞釀出來的。在禮節的醞釀裡，你會發現有天命的流行，在禮節的定位，你會發現有天命的殊勝，你可以發現到九蓮聖道正法的道紀在哪裡，道與綱紀就是從那很細微的禮節中，一步一步、一年一年的變化出來。 颱風的威力很強大，那麼威力強大的颱風從哪裡出來的？一開始也是海面上那個浮萍的尾端稍微動一下而已，大海裡面浮萍稍動一下就冒出一股氣來，那股氣慢慢變大，到最後就變成颱風，所以，所有大問題都來自小地方，這個就是「漸」，漸漸的，中心思想偏差掉了都不知道，「春秋」就是這樣來的。所以在此，從在禮節部的這些經驗，才去發現一路來，雖然每一年的禮節都有細微的不一樣，可是到了八十七年，禮節有一個大轉環，竟然前師母要向咱們 師尊大人拜年、道喜還有拜節，但是 師尊大人則不需要向她道喜、謝恩、或者拜節這一類的，在當時記錄禮節的時候，內心產生一個很大的疑問，所以禮節真的很活，見首不見尾，沒有辦法一窺全豹，可是，其中有理，時至即現。到了民主大考時才豁然了解，原來當時的師母不等於 師尊（天命祖師），所以當時的妙一師母，要向 師尊大人拜年謝恩道喜，可是 師尊大人却不須向她行此禮，細微中禮有等差，從這一層一層道中的倫常，可以發現其中有「主配定位」。民主辦道以後，又發現自88年、91年、92年、93年這一路來，弟子後學參與道場各種重要節慶的禮節工作，由在場參與整個禮節流程暨司儀的請示過程，領會到 老祖師大人逐步由禮見主配定位、由禮顯天命流行，原來在平常當中是大有文章，時若不至，是看不出來的。再說88年在華山教育農園時， 老祖師大人交代 祖師大人：辦理迴向事宜！ 祖師大人遂邀副祖師參與辦理，禮成後， 祖師大人向 老祖師大人稟報迴向已完成，但 老祖師大人得知是與副祖師一同辦理的，當下即提醒 祖師大人：「沒有效！得重辦！而且是要 祖師大人一個人，親自重辦才有效」，為什麼？因為辦道、立愿、迴向，「惟天命是賴」，那是要有住世祖師的天命，才能釋枷鎖。猶記得在阿里山的時候， 老祖師大人跟 祖師大人講：「今後的求道表文，只填寫妳的名字就可以了」，可是 祖師大人稟承尊師重道，並沒有因為 老祖師大人說表文只填妳的名字就可以了，就只寫自己的名字，祂求 老祖師大人也把 圓普老祖師的聖號一同填寫上去，不管 未來 老祖師大人佛體如何，白陽三盤六十年，就是這樣寫下去。這是在阿里山時，弟子後學親自做的紀錄。那麼，今後禮節部要如何把此禮傳承下去？這一些的細節，禮節部在各長老院的班會中，弟子後學都會提醒所有聖職前輩，就是 老祖師大人曾一再叮嚀的一句話：傳道的困難，就是在歷史重演。觀念一定要清楚，不能讓歷史重演，不可以好了傷疤忘了疼。（待續） 講述於2009年五行動能精進班（如月2010/08/05/校正） |