候補（下）

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（續） 88年到91年，新春聖職人員悔過的時候，那年， 祖師大人為副祖師以及黃師母倆位單獨鑑愿，這禮節實錄，正是為定禮定位記了重要的一筆，原來—『主配定位』，主配有別。雖然民主道盤的核心：是以 老祖師大人、 祖師大人、副祖師為修辦道的核心，但是天命祖師單傳獨授、不傳六耳， 祖師大人與其他之間，還是「師徒有別」，還是有個主配定位，這點要很清楚。聖職前輩們很清楚，然，後學們、講師們、堂主們是否能清楚傳承下去？ 92年，又是華山-新春聖職悔過，記得當時黃師母很緊張很慎重，跑來問弟子後學：等一下我要跪在哪裡？於是弟子後學就去叩稟請示 老祖師大人解惑：黃師母悔過時，應跪在哪個位子？然而， 老祖師大人指示實在是出乎弟子後學預料之外， 老祖師大人指示：「她（黃師母）不用悔過」。弟子後學直接想到—只有住世祖師不用悔過，充滿疑惑...，為什麼黃師母她不用悔過？也許， 老祖師大人看到弟子滿臉的疑惑，此時又交代一句話：「黃師母，跟清口以上人員一起悔過」。以禮節的角度，回顧前幾年的新春，黃師母都是跟副祖師或聖職人員一起悔過的，弟子後學還記得她所站的位置，由最初是在總召集人的後排，然一年又一年的禮節定位下來，從這裡又看到進一步的道中倫次之定位，也看到其中天命的流行。由祖師天命，見師徒有別；由辦道天命，見道中倫次。從91年到92年，為什麼副祖師要悔過？因為副祖師沒有祖位天命（只是聖職天命）；92年，黃師母不能再跟聖職人員一起悔過，而是跟清口人員一起悔過？從這個禮節看來，黃師母沒有辦道聖職天命，所以「時至即現」，由禮可見，禮者，理也，一層又一層的定位明朗起來，都是在細微的地方。 因為，在禮節部要負責這些「禮節時宜」的請示與彙整，弟子後學比誰都清楚，所以才會不厭其煩地一次又一次的講，一再強調這個因時制宜的禮節很重要，民主辦道之前，大家就是以為「師尊師母同尊稱」，於是就把它劃上一個等號，以為師尊就是等於師母（師尊＝師母？），妙一師母就是等於  圓普師尊，結果修子著相，又理念不明，才掀起了民主大考。 那麼，在此又進一步講：黃師母不用跟聖職人員悔過，而是跟清口以上人員悔過，但 老祖師大人當時交代了一句話：「她（黃師母），是站在清口以上的第一位」，如果跟清口以上、堂主等基層人員悔過時，黃師母是站在所有基層的第一位。早在這之前，記得隨滬的過程中，黃師母如果參駕，所有人都還是跪著手抱合同，而且是向黃師母參駕五叩首，也稱佛安。所以，往來之中，就曾有弟子以為： 祖師大人、副祖師、黃師母，同樣都是五叩首，都是稱佛安，也都須當面參駕，所以三位是「同格的」乎？於是，由禮節部開始向 住世祖師請示問禮。 過去，為何孔老夫子會柱下問禮？原來，問禮就是問道！孔老夫子「入太廟每事問」，大大小小關於禮的事情，祂都一直在問，難道孔老夫子都不知道嗎？未必不知道，是因為有的人真的是不知道，有人是一知半解，所以是要問給不知道的人、一知半解的人了解的，所以入太廟每事問，而禮節部的使命，就是在做這樣的工作。 想想，上天真的很慈悲，當時 老祖師大人雖然表達困難，可是總可以問到清清楚楚的答案，祂還是有辦法講，而且禮都定得清清楚楚。那時候， 老祖師大人更詳細開示：稱黃師母為師母，是禮貌上的稱呼，但實際上，她和 祖師大人是「師徒關係」，父母輩是父母輩，弟子輩是弟子輩，所以，我們稱黃師母，可以稱其果位「月光摩訶薩」，可以稱「聖安」，而不是稱「佛安」，也不用再參駕。否則，在那時這一層禮節未明定，已略顯真理當中有個矛盾，就是有辦道天命的（聖職），向沒辦道天命的（黃師母）參駕，而且是五叩首。此禮節，就是在當時為弟子解惑順勢的定了下來。在此，定禮立綱，在那裡面可以看到天命的流行，所以為何聖人要定禮，「禮運大同」，是有它的真理在。 一直到96年，鼎薪講師如火如荼培訓中，不只一次，新生代的講師上台講：我們九蓮聖道有三位祖師。弟子後學聽了心裡開始擔心，不了解天命祖師這層的關係，是誰的責任？所屬領導聖職的責任？莫非，聖職人員對這一層的禮數，對這層的真理、對這個定位、對這個天命的認知還不夠？認知到哪裡，就該做到哪裡，這是 老祖師大人的家規，家教「實」的精神，想到這，稟此家教精神，所以就不厭其煩的要把它記錄下來，讓九蓮人都知道。老實說，提這些問題，實在很敏感，沒有人願意去碰觸這些過去的痕跡，因為很難拿捏要怎麼講才無礙、才無傷，但是今天站在傳辦的大體上， 老祖師大人的言猶在耳—「傳道的困難，在於歷史重演」，一直在弟子後學腦海裡盤旋， 老祖師大人的遠見—即便當時人才不足，也沒有讓三盤黃師母授命道師，因為祂不願見歷史重演，就像過去二盤劉師母的情形，所以才成就了黃師母的婦德，那是聖人的遠見，這一份的遠見，弟子們不能不知道。所以說，道盤要穩、中心要穩、道盤中心要先定位、要立綱，這一點很重要。所以很多的禮節細微，總是慢慢的、漸漸的，到最後明朗起來，總是時機若到，直接曉以大義，從這裡可以去發現，不要小看一個平常的禮節，不要含糊任何一個禮節，否則，縱使各位聖職前輩知道三千大千世界的真理，卻對這麼點點細微的禮節都不知道的話，一生傳辦也會變枉然，又拿什麼傳承下去？有些事情，剛開始弟子後學很難啟口，在道師以上的禮節班時，會去斟酌應該怎麼講，可是不講又不行，人總是會健忘的，很快就忘了痛，忘了歷史的教訓，所以弟子後學想，這極其敏感且牽一髮動全身的事，誰去為貓兒掛鈴鐺？但為大體思量，禮節部要去掛鈴鐺。所以大體而言，必須要去面對、去了解禮的重要，所以說，佛規禮節規誡-不可便宜行事。 還記得，那一年慶祝圓性佛尊佛誕，朝聖團回普光山，在真宰殿演布袋戲，演的戲碼就是「土山約三事」。記得當時臨壇的二位仙佛，在通玄大菩薩之前是院長大人。如果弟子後學沒記錯的話，院長大人要聖職領導自動向祖師請罪！禮儀團因忙於負責禮節事情，也實在不知道為什麼院長大人會要求聖職領導自動向祖師請罪？原來朝聖團回來，團員是需具備資格的，是要清口以上，那一次回來普光山的朝聖團，竟然有未清口的在其中，所謂「瞞者瞞不識；識者不能瞞」，可以瞞過人的眼目，卻瞞不過上天無形的法律主，所以院長大人現身，大家才知道有這件事。接著，通玄大菩薩現身來說土山約三事這件事情，那個時候祂來說一件叫做「華容道放曹」的典故，弟子後學沒有辦法詳講，如果大家想知道，可以私下請問咱們的總召集人正氣長老道長慈悲。 「華容道放曹」，祂說當時諸葛孔明派關雲長去華容道是要殺曹操的，沒想到關雲長卻該殺未殺，放了曹操一命，因為報恩。當時土山約三事的時候，關雲長雖降曹，其實是降漢不降曹，但是曹操對關雲長情恩義重，而關雲長又是一個有恩報恩的人，因此放曹操一馬，可是關雲長又立下軍令狀軍紀如山，放曹操後，回營怎麼辦？關雲長回去後，他自綑自綁要請死罪，可是諸葛孔明其實早就算到這一點，諸葛孔明是故意要讓關雲長放走曹操，以還曹操一個恩情，因為在那個時候三兄弟同結義，立了一個願-雖不同年同月同日生，但要同年同月同日死。在那個艱難的時候，得才不易，用才恐虛，哪有可能殺？如果殺了關雲長，連主公劉備都要殺了，因為他們有立那個願，後來才讓關雲長戴罪立功。 從這個「華容道放曹」，當時通玄大菩薩提醒了在座很重要的觀念，祂說： 第一、你的後學有過，是領導前輩者的錯，領導聖職自動要向 祖師大人請罪； 第二、三盤剛開辦，還在很艱難的時期，人才得之真的不易，聖職領導要有關聖帝君的精神，有恩報恩、有過必改。 咱們身為傳辦道聖職，誰給咱們這一份的生機與機會？是大道的因緣，是來自一份天恩師德，然而天恩師德、天地君親師五大恩怎麼去回報？有過必改。關雲長知道放曹操後死罪一條，但他願意去承擔，自動自綑自綁要請死罪，聖職人員必須要有這樣敢面對自己的過失，能完全承擔的一份勇氣。民主方式的修辦道，就是自重自律自愛的基本的素養，要承擔一份南雁北飛的時代大責任，必須要有關聖帝君的這一種精神，自重自律自愛，才有辦法隨心所欲而不逾矩，這是民主方式的修道。 修辦是一體的，如果大家只是顧辦道、不顧修道，有一天會做出很丟臉的事情。記得仙佛曾經提醒過：修道不可羞，為什麼會羞？因為沒在修道。有同修跟弟子後學說，看別人修道修的很快樂很法喜，自己修道很痛苦所以乾脆不修，弟子後學提醒他，人家修道會很法喜很快樂，那是因為人家有修啊，你就是沒有修才會痛苦，差別就在這裡！所以，看別人有辦法承擔責任，自己為什麼會覺得壓力重重？是因為人家責任負起，而咱們選擇逃避，所以才會退無可退。所以不可小看禮節、小看戒律，這些其實在在都是在教咱們，手續清楚，照規矩來，不可以便宜行事。準過〈台語〉就過、過了就算了、別那麼頂真、也是行慈悲嘛、就讓後學有一個機會嘛、反正就是行個方便之門嘛...，但是天律，天網恢恢疏而不漏，看起來好像沒人看到，但是良心在做事、良心（天律）在把關，所以謹言慎行很重要，這和聖職人員的素質有直接的關係，所以不要便宜行事。 說白陽定禮，定禮要傳萬八，但是白陽大禮傳萬八，不僅是禮節部的事情而已，是每一個知道「道」的人，九蓮人都有的責任，定禮很容易，可是要傳薪不容易。各位只要想想：白陽大禮，目前自己到底懂幾分？用幾分？三綱已經齊備了嗎？否則，有一天會成為-「何瑞奇醫科變成阿端哥醬料」的笑話，那就啼笑皆非了。定禮很容易，如是薪傳不容易，關鍵就在咱們聖職人員的身上，對禮節、對真理的態度很重要，只要一個閃失，那麼，何瑞奇醫科也會變成阿端哥醬料，看起來一樣，可是差太遠了。 再來，講到「倒騎青牛出關動能事」。講倒騎青牛以前，在九蓮真傳裡面，記得仙佛曾經講過關於南雁北飛的事情，不知各位是不是有看過？五行動能要啟動，必須首先要了解五行生剋制化的法則，九蓮聖道白陽三盤民主辦道的辦道中心在台灣，那是以生剋制化的自然法則來看，那是以木生火，南雁北飛必須要了解這個觀念。九蓮聖道的辦道中心在台灣是以木生火，所以台灣是啟動南雁北飛的一個重要樞軸中心這是第一點！ 第二點，木能生火，也就是說在台灣可以培訓北飛的南雁，老水還潮的契機從台灣開始，台灣是個培育紮實道種、白衣天使的一個很重要搖籃，可是前不久不是有報章雜誌在寫，在還沒有經濟不景氣之前，說台灣是貪婪之島，因為台灣整個大環境富裕，導致於人心貪婪，而邪欲是易長難消，這個情形如果五行生剋是—台灣這個「木」得蟲而蛀，所以人心蛀道，凡事以金錢為考量向錢看齊，要來參班、要去守堂、要參加開荒之事，可能先衡量自己的經濟、先衡量自己的荷包，可以的時候容易配合，困難的時候還可以難行而能行，但是能夠這樣的，畢竟不是很多，所以這個人心蛀道，台灣這個木，台灣的傳辦道者也好，是不是有人心蛀道的這個狀況？ 我們再回想，老祖師大人曾經提醒過我們一件事情，祂說『碩果不食』，九蓮聖道民主辦道十幾年都來有小成就，可是這小有的成就，千萬不要被外在的環境所影響，來影響了道心、影響了大體，影響了道務的整體運作，否則的話，南雁北飛這塊木開始產生蛀虫，人心開始蛀道，慾望、私慾、巧慾、這種追求時尚、隨俗之氣，修辦道都用這些社會的觀點講，有時候我們都會想說，我們有天命、有正法，但是有形有相的教門卻修得都比我們還好，然後會很羨慕人家的道場，在這當中，若能開啟效尤當然很好，可是若因為這樣的心態，一偏差而妄自菲薄來否定掉根本，那就遭了，那時候修辦思想就開始蛀道了，新的木就已有蛀蟲藏在裡面。 所以無論碰到什麼狀況，都要堅持一個理念，九蓮聖道永遠是最根本的，即使其它的教門，有相有為的修持再怎麼好，我們可以去欣賞它，效法他們的精神，可是千萬不要被迷惑，不要忘了自己的立場根本，九蓮聖道的道德教育、真理教育才是根本。 為什麼要帶小孩來親近道場？很多道中的前賢現在都很後悔，以前認為小孩子在讀書，讓他完成學業再說，有時間再來參與道場，結果孩子大了，心也遠了，也已經定形了，要帶回來很不容易。那時候父母以學業為重，他也以學業為重，可是學業愈高成就愈大，經常就是用他的所學來抵制，原來現在社會都是末端教育，沒教你做人處事的道理，可是根本教育是真理的教育，所以九蓮聖道的薪希望所做的是真理的教育。為什麼從小就要讓孩子接近道場？那是根本教育，是補社會教育、學校教育以及家庭教育的不足，這根本觀念沒有立基，卻被社會觀念帶去，小孩子一昧的在名利路上追逐遊戲，卻忘了為他先行築基，自己因為根本之道不明白，在在嚮往別人、欣賞別人的時候，也同時把自己的理念混淆了，應該堅持的沒有堅持，所以在這當中人心也蛀道了。 現在進入了八白土，土可生金，前期向中國投資有利可圖是因為金氣很旺，那是八白土應運的初期，可是當土土越來越旺的時候，台灣的小木蛀蟲，傳辦道者被社會吸引了去，以錯誤的社會價值觀念為導向，人心蛀道，真理的吸收不容易，所以這一塊木的養分吸收不易，變成土將木制，木不僅難剋土卻反被剋，五行生剋本來木剋土，可是木的氣、質，在這個時後蛀道了，這木的真氣要耗散了，所以木質衰軟，軟弱衰敗。 南雁北飛，以現在我們的能力去廣度第三個國家，或有一天進入中國老水還潮，我們都會變成這狀況—土僵木滯、木難剋土反被剋，怎麼辦？我們沒辦法度人，反被拿去包餡！這就是祖師大人最擔心的事，尤其是聖職人員這一層，怎麼辦？這時候要『自我革新』！木要自我革新，第一、學道先學貧，「貧」不是叫你不要錢，是寡欲，要知足寡欲。傳辦道者要把蟲驅出去，一定要從自己身上自我革新、知足寡欲；再來用水分跟陽光來生木、養木、健木。用水，水是智慧水、先天的智慧水，以水生木、以日光養木，行光合作用，體力會漸漸恢復，然後以正氣健木，知足寡慾、寡慾心清、心清神現正氣神馳，這就是自我革新，自我革新在道務上要用不同的想法做法，打破自我的界線。 今年是牛年、牛年裡是不是有犁、有柄？牛、犁、柄是甚麼？自耕農都知道，那是耕種犁，犁過翻土後，要鬆去用掛柄掛平。後學是嘉南平原長大的，種稻由基礎到收成，後學很熟悉，從小就是跟父母做這些事情的，所以今年遇到牛年要翻土，怎麼翻？一定要打破自我的界限，聖訓裡不是有一句話「抓蛙出井」井中之蛙不知到外面的世界多大，它侷限在小小的地方以管窺天，如何幫它突破重圍？把牠捉到外面去借力使力！一個人被困在困境中，如果也是一個深陷的地洞裡面，怎麼救他？他欠梯（台語），我們就給他梯子。我們也是被困在這裡，我們也「欠梯」啊！欠梯就是受教，要受教才有辦法突破自我的設限，不能受教要如何領導統御？聖職人員最怕的就是—既不能令、又不能受命。怕不能令，沒能力沒辦法成全人，講沒幾句話就講不下去，因為對真理了解不透徹，所以說不能令，要調動後學調不動，為什麼調不動？沒有公信力，有位沒有德所以不能令，會變成這樣。今天如果你懂得令，不見得是因為你有才幹，你如果懂得用人禮賢，可以請有才幹有才華的人適才適用，你能令、你能知人、你能善任，就能命，恐怕就是這連知人善任這點遠見都不會是聖職人員又怕不能受命，道盤所交代的工作、前輩所交代的工作，變成沒辦法受命，變成今年新春新語祖師大人講「知而不握、順而不從」，推拖阻攔，那是拿自己的靈根慧命開玩笑。會這樣，原因在於一開始就不能受教、沒法受教，眾生比佛大！在什麼時候眾生比佛大？今年祖師大人也開示說：「在今年一定要面對現實，做出精進務實的一年。」這就是候補、這就是征糧！聖人耳提面目、或者用家書的方式，都是在提醒我們，現在當務之急要做些什麼事情，候補一定要自我突破，突破自我的界限。 因為弟子後學負責鼎薪志輔隊，今年有一個方向，就是可以支援各長老院課程上的需求，今年收到了一個工作，九威聖覺長老院的，它們的課程一來，後學看了一下，哇～心花怒放！那種課程、那種師資簡直是夢寐以求的，是鼎薪志輔隊本想安排，可是都一直找不到時間去做，也不知道有這樣的一個資源，這種夢寐以求的組合，再聘請一流名師，進行六個小時的專業訓練。弟子後學就以志輔隊的身份，向九威聖覺長老院薪希望發展小組的直屬前輩商量，是否能以志輔隊為平台，開放八個長老院薪希望發展小組的幹部，一起來參加這個教育訓練，因為今年是教育訓練的一年，聖職人員要教育訓練，經理、堂主、人才、培薪都要做教育訓練，這個就是在準備征糧、做候補的事情，沒想到九威聖覺長老院的前輩，很慈悲竟一口就答應。結果就像母訓說的「洞化論」，化洞界無界，本來是一個長老院的班會，結果把它化洞為九個長老院共同的班會，這是打破過去院際之間的格局。 所以在這裡有一個趨勢要走，院際當中的融合，那種的九蓮世家，九蓮聖道是家的氛圍，九蓮聖道是一個大家庭，道務區、單位、長老院、要讓你們的後學有向心力，一定要以家為出發點，前輩的心是父母的心，今天搓湯圓、今天綁粽子、今天綁粽子、吃湯圓，讓你的後學、堂主都記得回家吃粽子、吃湯圓、中秋回家來吃月餅，經營道務要像經營一個家一樣，給每一層的後學有回家的感覺。 這是未來的趨勢，否則『道場是家』永遠是一句空話，長老院是一個小家庭，九個長老院就是一個大家庭，所以說九威聖覺長老院前輩做了一個很好的示範，紫禁城無戒嚴，它是沒界線的，它是九蓮聖道一家的氛圍，就是打破自我的格局，否則如何南雁北飛接引那麼多的善信？大格局跟雅量一定要有，否則的話就算掐蛙出井還抓不出來，牠還有力氣跟你掙扎對抗。所以整個南雁北飛的時節到這裡，剛說到木要如何健木養體力？一定要吸收水分、陽光的真理、行光和作用，這樣才有辦法恢復體力南雁北飛。體力恢復要靠自我革新，打破自我的分際！過去不敢上講台、不敢成全、跨不出開荒，現在一定要跨出去，要鬆土！今年的想法、作法都要跟過去以往不一樣，才能動起來，才有作用，所以道務革新以外，自己也要革新，才有辦法去做南雁北飛的準備。 後學是自耕農的家庭長大，小時候要灑秧苗，後學看到自己的爸爸，用一個大布袋選最好的籽，放進布袋裡，然後帶口封起來泡在水池裡，先泡個兩三天，老人家最有經驗，他去翻看看，當全部都發白芽就是第一階段，然後拿起來進入第二階段的準備工作，現在都是機械來育稻苗，過去都是在田邊用一個小區溝，灑上一層秧穀，鋪上一層稻穗，可是陽光用不能直接照射秧苗，所以要有不厚不薄的稻草蓋在上面，一方面是要保持水分，最主要也是怕鳥會把秧穀叼走，所以說在鋪稻草後，那個原本發芽的稻苗會長到三至五公分，或五到八公分左右，弟子後學離家太久，印象超過三到五公分稻草就可以掀開見陽光，稻苗見陽光後，本來白白黃黃的稻芽很快就會長大變綠色，長大到八到十公分時就可以插秧了，那是第三階段。 那我們現在第二階段，祖師大人為我們開示：我們現在準備南雁北飛的方式、傳辦道的方式，就跟養稻芽一樣，我們現在正處在稻草蓋住的階段，可是已經快接近了，所以要做準備。所以在這裡講到「倒騎青牛出關」，為什麼後學會講倒騎青牛？倒騎青牛是今年歲末各長老道長們代表各長老院陪大慈父、大慈母圍爐的時候，南極老仙翁來開示的一句話，這句話裡面藏了五行動能的兩個重點：一、倒騎青牛：為前在後退後超前。前輩在前，腳步向前但臉是面向後學，關照後學們腳步已經跟上嗎？腳步一步步向前，但是要出關，聖職人員不能只在家，卻總要後學出關，而是要去參與道務，所以出關就是要開荒。 當時老子倒騎青牛為什麼？因為老子沒倒騎青牛則後繼無人，所以是為了把持道種，所以老子倒騎青牛出去傳道脈，今天出國開荒也是為了保持道種不要被斷了，開荒就是有這層重要的意義，這是祖師大人一再開示的，所以一定要踏出去。 兩件事情，第一件事：倒騎青牛出關踏出去，第二件事：動能事，這是候補的兩個重要的方向，兩件重大的事情。一定要開荒做培薪的工作，所以一定要以院中心為主軸去運作，院中心本身對於道務要有個藍圖，之於道務有什麼藍圖要知道。現在修辦道所碰到的問題有兩個，為什麼道務都無法前進？為什麼大家都停滯在一個點？個人碰到什麼問題？道務不能成長是因為聖凡不能雙修，個人所碰到的問題是自身的精進問題，以及如何把小家化入大家進入佛化家庭的問題，九蓮聖道的藍圖是世界大同，世界大同的關鍵在哪裡？在佛化家庭，佛化家庭的關鍵在哪裡？在個人修身。 聖跟凡、身跟家如何契入動作起來？古聖人已教之在前，大學有一句話，修身齊家治國平天下，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這就像修身了後，能啟動佛化家庭，佛化了家庭就能啟動一個道務區聖凡雙修，這也像是時鐘，秒針帶動分針、分針帶動時針，360度全方位的運轉，這是時鐘的原理，我們身上也要具備時鐘的原理，由個人做起，所以修身重要！ 後學說，有修就要有辦，光是獨善其身，沒有出來利益眾生，則你的城牆再怎麼美好堅固，永遠只是井中之蛙，所以有修要有辦，否則一樣是落空。只有辦道，個人沒有修道，結果失人和，雖然我們很愛大慈父大慈母，但是大慈父大慈母有一天會被我們愛得很辛苦，為什麼？因為沒修道，所以失人和，所以為什麼要修？人和很重要！所以五行動能的啟動關鍵在哪裡？在人和。天時地利不若人和，人可以法地、地可以法天、天法道、道法自然，所以動能的關鍵、未來道務的關鍵在人和，身不修、不知戒律是什麼、不懂落實實與盡，最深的真理在最淺的地方，在佛規禮節這些最基礎的上面，身不修、心不修，有一天你沒有人和，大慈父大慈母會被我們愛的很辛苦，因為素養不夠、素質不夠。 後學記得有一尊佛教的龍相，弟子很多，他說這身袈裟穿上數十年，雖然國內外很多人敬重祂，可是這數十年來祂只做了四個字：「低心下氣」，這位佛教龍相也覺得自己還不夠、還要修，所以老祖師大人要你在那邊叩首、作揖，一遍又一遍的調整禮節，就是低心下氣的訓練！為什麼求道以後，第一步了解道理，讓他產生正信後，就是引來佛堂學禮節，禮節不學，彎不下去，沒辦法修道，這是很自然的經驗法則，老祖師大人就是這樣開示，由你自己親身來驗證看看這個法則，很準！所以別小看這個禮節，所以那位大德者也說袈裟穿了幾十年，所做的事包括國內外的救災，但這麼多年來，他還認為他在只有做了四個字：低心下氣。那麼我們身為九蓮聖道的傳辦道者，是不是會常常賣老資格，倚老賣老呢？ 後學就在想，今天道盤能穩定、中心要穩定，是因為我們的前輩、長老道長都不倚老賣老，我們的長老、前輩有辦法在民主辦道對天命拳拳服膺，不以聲色見祖師，因為我們的總召集人虛位，他不愛名位，他婉辭樞機長老之職，他以總召集人的名稱，這樣的名義帶動大家，他要求自己也這樣不倚老賣老，修辦道不管懂得再多、做得再多、再怎麼老資格，都不會倚老賣老，所以他很注重禮節，這禮之中有天命。正法是神人共辦的，有形界護法不周的時候，無形界的護法就下來請罪，這不只在華山，前一天，三天主考院長大人現身跪下來，淚流滿面叩求祖師降罪，接下來三盤主考也現身，就是因為一個不小心，差點陷師於險境之中，祖師的生命是勝過千千萬萬修子的靈根慧命，不要以為現在的祖師大人跟當時的老祖師大人不一樣，祖師天命是一模一樣的。當時爐會的時候，有弟子一時不察，叩請師尊大人到國界邊境去成全二盤的前人，行程一半走到山裡，車就不動了，往前不能走，往後走竟能走，所以車子全都開回來，院長大人現身的時候講：你們有愛師之心、護師之心，但是你們知道祖師的性命是勝過千千萬萬修子的靈根慧命嗎！天命的殊勝、住世祖師的重要，天命的震撼教育又一次。 做錯事的人可能哭一天一夜，但可知，無形界可能要哭三天三夜。從事情發生直到跟祖師請罪淚流滿面，那是我們被這個有形肉體綁住，不知道那個嚴重性，在院長大人、甘露護法大天尊請罪時，當時鼎強長老應該也有聽到—雷打不停！長老道長以為是愛河放煙火，雷打三四分鐘，護持祖師天命不周，無形界也難過啊！ 祖師大人定禮，將「天打五雷轟身、天譴雷誅」，定禮為「雷律察咎」，定禮完之後，雷閃不停，是祖師的天命！在過去，是真命天子開金口，現在是住世祖師，就是這樣。聖職人員若對這一層不了解，將天命等閒視之，閃爍真理、反抗真理、迂迴天命，不確實承上的話，無形界現在都機會教育了，馬上就機會教育！所以為什麼說九蓮人要知九蓮事，要徹知理念，中心思想要中正，九蓮春秋隨時都在對照、在鞭鐸起心動念的偏差，所以心態上的一點偏離都不行，因為聖職人員觀念若錯誤，後面一大堆都受影響，已至妨礙道體的時候，所以不要拿自己的靈根慧命開玩笑。 所以在這當中，「低心下氣」是我們重新的功課。我們的家教、家規從哪裡來？我們看大慈父如何做，大慈母也就如何做，在這裡有說到，整個道務的藍圖就是世界大同，要世界大同越要落實道場是家，要落實道場是家要先佛化家庭，要佛化家庭，聖與凡、身與家的問題要去面對。 再來，道務的機制。我們看九蓮聖道有行政體系、有辦道體系，長老院有辦道和行政的功能，否則辦道文書怎麼處理？清單怎麼做？通告怎麼做？承上啟下、出告反面，這些點點滴滴反應了九蓮的人文。這些辦道的機制一定要建立！有形的民主就是制度，這些機制就是制一個度，九蓮聖道民主辦道，不要忘了我們是民主辦道，做道務一定要有機制！ 第一、要有培薪的機制；第二、要有文書的機制。既然有中心了，但是前輩者不一定會電腦，懂電腦不一定懂文書，然懂文書的，一定會懂得如何善用科技，用最新的方法，來做消息的承上啟下、來做文件的歸檔，所以院中心、組中心、單位中心，都要有一個負責的文書，這就像長老院的任督二脈，在承啟當中，兩條線一以貫之。第三、要有開荒的機制。過去的開荒是，一個人出去一個月、兩個月，甚至簽了又延長半年，這樣省人又省錢。時代變了，不要還停留在那樣的觀念，我們的作法要不同，以後學的經驗，開荒主要是為大家開一條三施並行的路，聖人為眾生開路，開荒培薪都是三施並行的機會。三施並行，開荒用什麼機制？開荒的機制一定要用階段性的，記得仙佛曾說，就像龜兔賽跑，因為現在沒辦法長時間出去，但是大家可以短期的，三天、五天、一個禮拜、十天、十二天、半個月都沒有關係，可是一個人一小段一小段，照樣可以去完成，這樣一年運作下來，以後學的經驗，會有六十幾位參加，聖職人員有的出去三次到五次，一年下來六十三位參加，最起碼做到層層啟動，每個人都出去一次，出席率九成以上，所以說凡事要有一個機制。 道師呢？道師這層要有道師會議，相當於道務的參事院，它是決策整個長老院藍圖的重要決策，一切用民主的方式實現。長老院也要有禮部機制，天禮、地禮如何做？啟動長老院的禮節道師，遇到人禮地禮的事情，交由長老院的禮節道師負責，這樣一個機制、一個機制的完成。 最後，後學做個總結，該做的該學的，要趕快做趕快學，否則的話會來不及因應南雁北飛的資糧！