|
 九月九達文德長老院院務周遊——祖師大人法語精要
信澤茶會
※『大而化之』這句話，是從孟子盡心篇來的。古代大而化之的意思是指，這個人內心很充實，過得很充實，充實就會產生光輝，所以就有力量，輸送出來的讓人家很有感，充實所以產生實力叫做大；一個人很充實，內心就會很坦蕩，做事也就會很公道叫做大。
※在過去來講『大』多一點叫天、少一點就叫大，所以『大人』的部分，就是謂之為聖。因此大而化之，是指這個人如聖人一般，當時孟子是這樣在形容大而化之的。
※現在人講大而化之，是在指這個人做事有點粗心、有點不拘小節，就差那一點點，就變成沒有很謹慎，有點草率、馬虎的樣子。差的那一點點，是你做不來？還是你習慣了？好的習慣，是你的好的習慣，還是這個好習慣會去礙到別人？
※在傳辦道、修辦道的過程裡面，大事都可以做得很好，但弱的地方都是在很小的那些，所以要精益求精，大事都可以做好，小事需要讓自己更充實。
※會承認我應該是現代的大而化之，你就有機會能復古，因為修道就是要回復我們的本心、我們的本來面目，所以讓自己努力去做，讓自己可以去充實，繼而也希望在我們的周遭、在你的身上開始，我們盡量隱惡揚善。
※所謂隱惡揚善，善惡可以說是優缺，但所謂的惡到底是什麼？個人的缺點就惡嗎？惡可能代表不好的、不善的，不足的、或是過分的，是失了禮儀節度、失了道德倫理，要幫他隱嗎？他會改嗎？所以不用指名道姓去講這算隱惡，他才有機會進一步去懺悔、去悔改，一個人做壞了要悔過，也是要拿出勇氣，我們要給他機會重新做人，給的機會叫做隱惡，所以要善用因緣，或是找到時機點。
※面對缺了道德、缺了禮儀節度的部分，大家都在傳辦、修辦，同修當中要同改、要善用，一開始可能包容，包容不是縱容，包容是讓自己在化解自己，讓自己的心先消停，不要在錯誤中一直去放大，才有辦法冷靜下來思考，該如何可以成全。我們做古代大而化之的人，做現代的古人，包容性可以很大，能夠自己可以化解，在這當中也可以很圓滿。
妙普茶會
※如何判斷ＡＩ給的東西是正確的？是可以用的？ＡＩ很好用，但不要過度依賴，否則會喪失你的功能、你的思考、你的自主力，之後你不太會去思考事情，而且你的日常生活，大概就非它不可能，就會變得你不是你。
※所以在於要會用它，也要能夠明辨，而不是它給什麼，就真的全部吸收，這是在GPT的部分跟大家提個醒，不是不能用，但是不要過度的去期待它，不會用的人也不用擔心，有人會用就好。
※物品可以有資源回收，我們身上有哪些是可以被資源回收？我們的脾氣毛病，有時候也會甩給人，越親的人越容易甩到，都知道這些不好，可是沒辦法回收，又不能甩給別人，所以還是留著好了，這樣就會好嗎？
※我們不要的東西，一甩出去好像就沒有了，但不好的就是不好還是會留著，所以甩法是不正確的，但也不是別人要幫你回收，而是自己要回收回來再利用，可是必須要加工，要去改善它，它的質才會變好。
※質變好了，相由心生，各方面從你身上輸出來的，都是可以讓別人回收的資源，譬如開口講的有道、有理、有憑、有依據，你會好好說話，這些給予人的，都是有利於人家回收來，二手好物是好物，我需要所以把它吸收回來，因此我們要做這個，自我本身的資源環保。
※所以因果都在加速當中，因為這個世界改變，所以必須要迎合，這是天理的公道，所以什麼都是速報，吃的也是速食，台灣是uber eat可以不出門，什麼美食都可以享受得到，可是辛苦的總是那一群。
※我們必須用感恩的心，感恩自己有機會，感恩自己能夠是，自己爸爸媽媽的小孩，對父母能感恩，對前輩的付出也能感受得到，感恩的心能換來無窮盡的力量，而這個力量不只是自發性的力量，還有助力，所以懂感恩的人貴人也會很多，這是存在的事實。
※在人生的過程裡面，只要你有修辦道，有真理一直不斷的幫你滋潤，怎麼可以不轉念呢，在我們來到世間之前，其實你綁手綁腳的，困在媽媽的肚子裡面，房子是最貴、房租是最貴的，可能一輩子都沒辦法還完的恩情。住了那麼好、那麼貴的房子，它多大？它小小而已，所以其實也都是綁手綁腳的，搞不好臍帶還繞到頸子，媽媽又很害怕半夜跑醫院，好不容易費了多大的勁，把我們生下來，所以對父母的感恩，是做人的基本。
※在現象界裡面，有很多的腳步是必須調整的，而不是只是慢慢來，只要去想人家可以慢慢來，我未必可以慢慢來，因為因果的轉速已經在加速了，你在慢慢來，那是誰的問題？
※今天面對太陽的地方，陰影在是在後面，所以要調整陰影的位置，陰影是可以存在的，因為有黑就有白，但是陰影是可以存在正面的，所以調整它的位置，倘若現在的陰影是在你前面，所以是你沒有向陽，把陰影調換位置，不要從困難的出發，要出發就從你拿手的，覺得可以的來出發就好。誰都有第一次，誰都有在挫折中，再爬起來的第一次，這些都是人生裡面的歷練、的資產，所以大家一起加油！
※『有心無心』有那個心，但不要有那個念，有為無為的那個。如同生養孩子，生他、養他是責任是義務，孩子長大了你就放下，不要執念在我當初對你付出多少。
※有心是要顯現出來，就是讓大家知道的，可是裡面的無為就是無心的部分、自然的部分，因為有些自然是要讓人家知道，所以有心無心，是你的有心要符合自然，你的無心不能落入頑空，在有形的作為裡面，又是不造作的。
※起心很容易，比如說感動、鼓勵可以讓他發心，他的起心就是他的發心，但發心是心而已，發出來實際做了就會有過程，過程當中又碰到相應的事情，又會產生動念上的不同，所以凡事到結果以前都有過程。起心就像開花一樣，結胞、花開、結果有過程，花會開但不一定能結果。
※發心很重要，但發心不等於結果，因為會有過程，身為聖職人員，就是如何幫同修守護這個過程，讓他這個過程裡面不要掉果。但長果以前還是會掉果，因為還沒有成熟以前，不是所有開了都會結果，但結果的不一定能熟成，可能營養搶不到，風一吹刮到它就掉下來了。
※如果這個發心是有一個目標、有一個企劃，就是用最好的來做，但在現實狀況裡面，可能不如當時的預期，可能就要退而求其次，那個是彈性，而不是一味的堅持不行，對人也是一樣，你總是希望給予他最好的，可是他條件裡面，不是給他最高的對他就一定好，如果全部都講九蓮聖經，就會很難度他來求道，因為他聽不懂，所以只能把九蓮聖經白話、再白話讓他聽懂。
※『醒菩薩』行腳醒菩薩，醒菩薩行腳，哪裡不一樣？醒的菩薩在這裡行腳，把那些睡著的叫醒，就變成是醒的菩薩，所以叫行腳醒菩薩；在移動的、在周遊的，帶動著移動著，移動的就是菩薩行腳，醒的菩薩在行腳，為了當地可以喚醒的菩薩，這就是醒菩薩行腳
※所以醒菩薩行腳的是你們（指院中心帶動周遊），因為你們要那些菩薩醒來，所以醒菩薩行腳，是行腳者主動去，然後行腳醒菩薩，在行腳之後，就可以帶動這些醒來的菩薩，也可以去行腳，因為大家就可以不是被吵醒，而是他們感悟到了真醒來了。
※懂的人是主動的去行腳，也就是自覺然後覺他，主動就會去做，所以你們主動去醒了，那些被醒的就是被動，被動之後醒了就會去覺他。
美里師開示
※每個人出生下來，都沒有能力為自己取名字，通常名字會由父母、或阿公、阿嬤取，但醫生接生出來是固定的，那一年的年、月、日、時，每一個人會不一樣，我們講落土時八字命，再去合天干地支，就有他的八字命盤，所謂的命盤出來之後，就會知道如何相生相剋了。
※八字命盤裡面，天干地支代表了五行，陰五行陽五行，隨著每個人的年、月、日、時配起來不一樣，在他命中所帶的生或剋，或是三合，或是怎樣的沖，這些就是固定的了，就是無法辦法改變，想改變就得重來，也就是下一輩子了。
※固定的部分，就是所謂先天帶來的，就賦予你在這輩子裡面，跟定你的東西，雖然八字是注定的，是沒有辦法改的，但後天是可以努力的，所以不是原生家庭怎樣，我就被框架住，跳脫不出原生家庭的束縛，因為現在知識很文明，真理又這麼豐富，每一個人都進入了道場，可以接收真理的薰陶，所以後天的努力、後天的改變是可能的，這些是看你如何努力，要如何發心，要如何精進，這些不是被注定的。
※命名的部分，台灣人比較多是會用四柱八字，就是固定的年、月、日、時，然後用五行跟他取名字，另外一種是族譜裡面，一定要有什麼字輩，那個就沒變，因為是祖譜裡面規定的，還有一種可能是取意象的，或是從四書五經，每個人的信仰，或是崇尚的詩詞取名，所以取名是不一定的。
※名字可以改嗎？名字是一個人的識別，有些人不想要菜市場名，就會用特別的名字，名字會不會影響運途，這個其實影響不大，除非你的名字讓你在職場上很吃虧，隨著時代不一樣，就可以去改，但是名字可以改姓改不了。會不會影響並不一定，所以名字的部分，會影響到一個人的命運，或是前途等等的，其實是很弱的。
※到底修道人算命，算得準還是算不準？老祖師說修辦道會改變命運，修辦道的人能夠改變命運，也就是真修實煉的人會改變命運，但你覺得我的命運都沒有被改，到底你是不是真修實煉的人？到底你是不是真心在修辦道的人？這是一個關鍵
※不是求了道、點道了就能改變命運，而是只要懂得精進，求道之後能夠依著七步天梯，一步一步去踏實，而且能夠在這當中行功立德，那會不會改變命運？天下沒有白吃的午餐，沒有不勞而獲的，所以都要逐步踏實，那我們的命運可不可被調整跟改變？上天是慈悲的，可是不要濫用上天的慈悲。
有的人心裡會想說「是真的嗎」「哪裡可能～我那麼多年還不是這樣」，有時候不是這樣講的，當你會冒出這句話時，可見有虛的那個洞。
※每個人在五行當中，其實很難跳脫的，在人世間本來就有順境逆境，本來就有生有剋，尤其我們自己如何生剋制化，這個制如何約束自己，你的怒氣，脾氣毛病一直要起來，如何去制止自己，你能夠自制的時候，就能夠進一步產生化的力量，能夠自化自然就能生生不息。
弟子請示師開示
※弟子請示：『心經－揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶』揭諦揭諦，是何意？
『揭』就是掀開的意思，你是看到聽到，你是悟道其中，所以當掀開之後，明白了其中的真意，明白了之後『揭諦』有涵蓋承擔起來，是承擔起來。你打開來看到的，那個是無有物累方寸絕塵。當打開來在那霎那、在那豁然當中，你看到的、你明白到，原來是無有物累的，沒有任何可以再加諸上去的。
『諦』心經講的是苦集滅道四聖諦，在經文經前面講到，『無言耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至老死。亦無老死盡。無苦集滅道』所以『諦』是四聖諦，也就是苦集滅道。
『苦』，什麼最苦？求不得苦，就是八苦裡面的。所以在生老病死當中，生之苦、病之苦、老之苦，又沒人替。『集』，你很會招煩惱業，集過來的這些，包含了貪、嗔、痴，都是從自己本身去招來的，所以近朱者赤近墨者黑，臭味相投。『滅』，人總是會把諸煩惱，罔羅收到自己身上來，不容易想開，經過這樣子，你會想說我要斬斷這些，我要解脫這些輪迴，所以滅有解脫輪迴的含義。『道』，既然我解脫輪迴我魂歸何處？我將何去何從？原來今天學了道，懂得要顯現本來面目，所以好好行功立德。那個功德相那個道，你會想說我要如何才能成佛？我要如何才能把碩果養好，這部分也等於是說，如何成佛道，如何能像佛一樣的涅槃回到老母娘、回到真理的世界，這些就是四聖諦的苦集滅道。所以揭諦揭諦，用另外一個角度來講就是成就，如何成就，所以揭諦揭諦，怎麼來成就它？成就的過程就是，你懂的你會去做，當你掀開、當你明白、當你懂了，你就知道我要怎麼做，有我要怎麼做的這個部分，就有責任負起的部分，就有使命擔起來的部分。
『波羅揭諦』
般若波羅蜜多，般若是智慧，波羅蜜是到彼岸，就是告訴我們，大智慧到彼岸的意思，就是要大解脫，多一般來講就是數大便是美，如果說我們能夠集很多、很多的大智慧，我們就可以大解脫，能到達彼岸，能以大智慧到達彼岸。我們不是死了才能達到這種境界，我們活著的時候，就應該要能到達彼岸，而且也要實踐這個道理，因此在這裡講說，如果這個智慧能好好應用，好好的流露出來，那不是大解脫嗎？能到達彼岸，不是大解脫輪迴生死苦海嗎？所以到達彼岸，就代表我們每個人，都能夠現出我們的佛身。
所以波羅揭諦，波羅就是到彼岸的意思。波羅揭諦，到達彼岸，假設我們真的到彼岸就是究竟解脫，這裡的波羅揭諦是要掃相，如果你沒有掃相，就好像老祖師告訴我們的，你上了岸結果載著你上岸的那艘船，你還扛上岸，這樣子沒有波羅揭諦，因為沒有究竟解脫，沒有解脫究竟，所以這部分是在講我們要掃相，這些相就是，不管是助你的工具或是人，都不能執著，當你執著的時候，又會產生有幫助我的人，跟沒有幫助我的人，這個起心動念當中，又會落入對待，所以這裡講的就是，一定要去掃相。可是對於幫助你的人，你要心懷感恩，這個感恩不是施於小恩小惠，你要投身在責任的承擔。
『波羅僧揭諦』
僧就是和尚，和尚就是我們的本來人，講的就是我們本來面目。因為這個是梵文，翻譯中文會跟中文最接近的意思，在這裡講的就是我們的佛性。我們再把它掀開來，看到了我們那個佛性，已經被我們掃相掉的佛性，是不是真的已經掃相了，顯現的這個我的本來面目，真的是自然的流暢沒有造作，你們如果再問祖師，那要怎樣才是？這就是要你自己去體悟、要你自己去實證的地方。
僧，用佛性，用碩果不食，到了你能去掃相的時候，要記住所有成就你的一切，還有你所成就的一切，不要又變成習性吃道，要懂得碩果不食，這樣來的一個成就『菩提薩摩訶』其實就真正的，實證的摩訶薩菩提性，就真正的成就了。
※在流行老祖師告訴我們『十種異生修道不易棄』很難去除、很難把它真的從你身上完全沒有了，所以老祖師就比喻了，執小身，如果你執小身，大身會沒有辦法顯現。譬如你的格局就是從窗戶看世界，就沒有辦法體會，原來走出大門的世界，跟窗戶看的不一樣，這就是執小身大身不現，『掃之滯之』掃到這裡結果畚斗忘了拿，當你轉身去拿畚斗，要掃起來的時候，剛好一陣風吹過去，重來吧，又不是原來你第一次掃的範圍了，所以『掃之滯之，旋旋轉轉』在這個過程，光要去掃，掃到哪裡就是有漏掉哪裡，就是會飛到哪裡去的，旋旋轉轉棄此滯彼，要把這個丟掉，結果丟在這裡，頭腦又一直印象，我當時丟在哪裡，你還記得是丟在哪裡，還是執在那邊，還是滯在那邊，就是不通了，所以講說棄此滯彼，棄相滯氣，執在相，就已經很難掃相了，你的氣如何通？因為我們的周身裡面，顯現最多的就是氣，氣又不容易丟掉，為了要丟掉氣，就會從真理裡面去找，然後你又執在真理，諸如此類諸粗細微玄妙，就是像這樣子的一個道理。
※弟子請示：誰能誰不能 能者在五行，五行若不順，雖能亦不能？
雖能亦不能，誰能誰不能，那個誰，是你還是我還是他？能跟不能，如果不能的話，是身不能還是心不行？人與人之間貴在人和，不容易在比較當中產生和的部分，所以你我他是貴在人和。誰能誰不能，只要失去了人和，到底誰能？能的那個真的能嗎？不能的那個是真的不能嗎？是身不行？還是心不行？身假設是外在眾生，心如果比喻內在自性佛，到底是你的眾生不行？還是你的佛性不行？你的佛性為什麼會不行？所以身心的部分，貴在誠於忠形於外，打開了心門，你的內在跟外在，其實內外是一致的，在這當中誠於忠形於外，所以是用我們的眾生來做主？還是把自己的眾生，用懂的道理來降服他？然後讓本來佛性能做主、來出頭、來顯現出來。如果是這樣，到底是誰在不能？誰在能？誰能誰不能？人沒有全能的，所以人與人是互補的，這個人世間才能圓滿，大顆石頭也要小顆石頭來拱。所以到底誰能誰不能？誰能的誰做，誰不能的不要看輕他，用看輕的態度是沒有在修，執在氣，你是用氣在顯現出來，不是你的本來人，大家都還在這個人世間，都還是在這個五行生剋制化裡面，所以跳脫不出因果的公道。佛母是五行的專家，祂分靈化身之多真的是算不清，那都是祂的宏誓大願，之所以佛母能這樣大的願力，因為對於五行祂是透徹的，所如何生、如何剋、如何制、如何化，不管你多厲害，都在這個五行裡面。所以能者在五行，你多厲害多有才能，你的悟力多強，都還是要在因果公道裡面，都要降伏在五行的生剋制化裡面，這個降伏是認理的，是與天循齊尋著道理的，所以面對五行的這當中是順應的，不是想說我厲害，所以就拼命要逆著來。
五行若不順，如果碰到了剛好時不我予的時候，誰雖能亦不能，你多厲害？在天理公道底下還是得臣服，面對這一句希望大家就是，且聽且看、且行且走且調整，在修辦道程中，在追求真理過程當中，不盲目不執著，才能真正顯出我們的本來人。
※眾生能的我們不能，沒有修道人在做的，他們能，修道的人我們不能，毀道敗德的這些事情我們不能，不是修道人應該做的我們不能，修道過程中，不合禮儀節度的，一個在追求真理，在往開悟覺路上走的，那些不能的都不能。這是讓我們在修辦道，真的是在踏實的路上，一步一腳印，一定要去揭締揭締，要去把它掀開來，沒有掀開來捨不得自己痛，那痛的、痛不欲生的，將是輪迴不止的我們，沒有覺悟的人。
※能的部分，你能的，但你不能去做，那你還是不能；你不能的，看到別人都能，你為什麼不能？你是害怕讓你不能？還是嫌棄讓你不能？還是你落入在你、我、他的著相裡面？還是自身的框框裡面而不能？所以人人都能，你有選擇性的，你的能就發揮不出來，今天之所以我們不能，是我們沒有去發揮，我們應當去做的，就形成這個不能、那個不能，是什麼不能？是眾生心在不能，而不是真的本來不能。聖人跟凡夫差別在哪裡？聖人的能跟不能祂很清楚，祂都是在情理法符合實際裡面，能跟不能不會混淆；眾生不能的是，不願意去做、不願意去昇華、不願意去守規矩、不願意在道德規範裡面的，聖人能，但是那個能到最後，沒有所謂的能跟不能，因為是本然的生發，對一個開悟的人來講，沒有能跟不能的這件事情，因為他很清楚，只要我們還在追求的過程中，要達到的過程當中，才有這些能跟不能。我們必須把界限規範的很清楚，就能自然而然的在作為當中，能與不能也很自然，也沒有所謂拘束在能跟不能，誰能誰不能，誰都能，誰都不能，這就是最主要。
※墮落輪迴的那個，到那時候痛也沒有人能應，可是痛的也可能是別人，就是你對待的人，還有就是愛你的人，包含了你的家人、父母、子女，甚至還有一路看好你、牽引你的前輩。所以修辦道每個人，真的自己必須要經歷一段，對自己狠的下心來，真的下的了手去切割、去突破。尤其對於才幹型的，因為做事情對他來講都沒有困難，他都能配合，可是最難的就是降服這個心。所以很多人在修辦道程中，真的要再讓自己脫身，要再讓自己脫胎換骨，就是要經歷自己的痛。比如說要清口的人，他就必須捨下他的口腹之欲，口腹之欲就不吃而已，有什麼好痛的？不一定哦！看他嗜欲之深
※以前正氣長老他說，他打四面牆酒、色、財、氣，一般人不用啊，我們可能只有打氣，我們可能就只要面對自己的脾氣、自己的毛病這樣就好，酒不喝便罷，可是色的部分，你自己要抽身都很難，色的部分可能針對自己非常喜歡、喜好的東西，人或物的部分，如果色是在人的話傷害會很大，有時候你想抽身人家不一定會放過你。這些在成道路上都是必須摒棄的，這些都是不能的，當你戰勝它就什麼都能了，因為你不會去犯了，就什麼都能跟天地一樣合其德了。
祖師大人臨行前的叮囑
※哪些是我們能？哪些是我們不能？這個答案是非常明白的，可是我們通常會忽略掉。
※是乾道好修？還是坤道好修？只要認真修都好修，只有你不願意認真修，才有不好修這件事情，因為認真就表示，要讓自己重做新民，要徹底乾乾淨淨、清清白白的恢復我們的本然，所以在這種原則之下，誰能誰不能，很清楚，眾生能做的，今天我們要讓自己清清白白、乾乾淨淨，我們是修道的人，眾生能做的，我們不能做，我們走在真理路上，走在開悟的覺路上面，我們要步步踏實、一步一腳印去做的，所以有很多毀道敗德的，不能做。
※走到清口這一步，清口以前的那些，跟眾生結緣的我們不能做，酒色財氣，對於修道人來講，就是要跟他絕緣我們不能做，所以哪些能做？只要知道哪些是不能的，就明白哪些是能的。
※能跟不能一點都不模糊，你認真你就知道什麼能、什麼不能，你就不會不能的故意去犯，不能做的你故意去做，抱著僥倖的心態，沒人發現沒人能怎樣，這個僥倖的心態，你什麼都不能，你擁有再多的才幹，擁有再多的能力，能做再多的事情，對道沒有任何一點幫助，對眾生沒有一點救拯的可能，所以能跟不能，重要的是，我們那個本來要顯現出來，你要知道什麼能，什麼不能，一次沒注意，兩次就算故意了，就是明知故犯了，每個人都要有自己要修的地方，我們認真在修的這部分，才能對得起自己，只要你不認真，能跟不能，不認真的去明白它，你就得承受自己招來的罪、過、錯，那就是輪迴的深淵。
※大家要認真的讓自己脫胎換骨，要認真的去突破那四面牆，財跟氣在我們修煉的過程，財你願意佈施，願意取正道之財，事業正道，取之有道費之有道，我們也一步一步去踏實，甚至於可能沒有這個問題；氣的部分就是修為了；色的部分，對於情感情愛，要懂得約束自己，因為可能不是人家誘惑你，而是你自己先動心，那個很細微之處，是會有路徑出來，是會很明顯的，所以不要想說沒人知道，我就存有僥倖的心態。修道修心從我們心開始，心不修佛心就不能現，你認真的修它，你的眾生心就會越來越不會那麼濁，不會那麼重，就會越來越輕，你這個眾生的身也就會有光，所以一定要修，不然白白來到這個人間，又碰到這麼好的因緣，不要讓酒色財氣在你修道的路上，變成你的絆腳石，該放下的、該丟掉的那個不正之念，那個是不能的，你要當一個能的人，這些不能的你要很清楚。
※女為悅己者容，會想要打扮自己也合理，在進道過程裡面，打扮可以，但不會太過暴露，就以每個人應該呈現出來的相貌，我們堂堂正正的做人，希望祖師離開這裡，然後依舊，我們這裡是美里，是一個很美麗、很好的修道環境，我們一起來營造，人人有責。
|
