真理探討系列之一 佛教一般的教化

2019-10-18 13:27:20
二千五百多年前，在印度喜瑪拉雅雪山腳下，有一個印度迦毗（ㄆㄧˊ接连,辅助）羅衛國，王子結婚生子，二十九歲時，看清了浮華世間的虛幻，生老病死之苦的逼迫，他毅然捨棄了一切的榮華富貴，終於體證了生命的真實本体， 再沒有恐怖迷惑，心靈寧靜熹悅，祂就是釋迦牟尼佛。
在49年的弘化生涯中，最初佛陀把生命的真實本体直接暢述出來，宣演《華嚴經》，「華嚴經」被公認為是頓悟佛法的「經中之王」，當時大家都聽不懂，只講了二十一天後，便改說漸修入門的經典《阿含經》。

超脱一切煩惱的一般的教化，略舉一些於下：

（I）基本的佛法：以淺顯的因缘果報引導有缘人離邪歸正。
*** 四諦法：「諦」是「實相」，「真實」或「事實」。四諦的因果關係如下：
 （一）苦諦—迷失的果   
 （二）集諦—迷失的因  
 （三）滅諦—明白的果   
 （四）道諦—明白的因
     註一：四大苦：生、老、病、死
     註二：八苦：生、老、病、死、五陰盛苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦

*** 十二因緣法：解釋人為什麼會在生死苦海中打轉、輪迴的道理。
  過去 — (1)無明  (2)行—因 [業根] 
  今世 — (3)識    (4)名色  (5)六入(六處)  (6)觸  (7)受—果 [染着]  (8)愛  (9)取  (10)有— 因 [業根]
  未來 — (11)生   (12)老死—果 [受報]

（II）修持的方法：從修持自己的「身、口、意」逐漸改惡為善
*** 由身、口、意引發出來不合理的行為是「十惡」：
 （一）殺生 （二）偷盜 （三）邪淫 （四）妄語 （五）惡口
 （六）兩舌 （七）綺語 （八）貪欲 （九）瞋恚 （十）邪見
如果能夠不違犯十惡，那麼就叫做「十善」了。
現將十善簡單說明於後：
 （一）不殺生——不傷害有生命的動物。
 （二）不偷盜——不是自己的東西不要據為己有。
 （三）不邪淫——不違反道德、法律而貪圖女色。
 （四）不妄語——不說謊、不偽證。
 （五）不惡口——不以惡毒、污穢的話罵人。
 （六）不兩舌——不挑撥離間，不搬弄是非，破壞人與人之間的感情。
 （七）不綺語——不說淫蕩輕浮、雜穢不正的話。
 （八）不貪欲——不非份貪取、貪求無厭，應知足少欲。
 （九）不瞋恚——平心和氣、不惱怒、不光火，凡事皆做退一步想。
 （十）不邪見——不可昧於事理，凡事應以智慧觀察，不可輕生偏見與誤解。
「身、口、意」也叫「三業」；
 （一）身業：殺生、偷盜、邪淫。
 （二）口業：妄語、綺語、惡口、兩舌。
 （三）意業：貪欲、瞋恚、邪見。

*** 戒定慧：
這是佛教初步修學的三個步驟，叫做戒定慧三學，由戒生定，由定發慧，以持戒習禪作為求慧的手段。這個慧與一般的知識不同，一般的知識離不了意識的分別對待，祗有從定所生的慧，才能對事物作入理的觀察，得到它的真相。
陰天有太陽，只是被雲層障礙住了。心中的妄想就是層層障礙的雲層，遮住了本性，所以我們要嚴守戒律，除去一切妄想，讓心清淨，心就得定了，心定了就生智慧，轉煩惱為菩提。

*** 禪定静坐：
 二千五百年前，釋迦牟尼在菩提樹下悟道後，決定把心領神會的頓修法門直接暢述出來，可惜大家都聽不懂，過了二十一天便改說漸修法門。後來的修子不悟，以佛陀在菩提樹下之坐相，定下了一套禪定静坐的法則，如今很受一般修行人喜愛。