真理探討系列之二 佛教的頓教探討

---

一般的教化中，所提到的【苦】、【業】、或其他種種【雜念】，其實並不存在於自性之中，那都是我們的心在懼怕中所引發出來的妄念，是六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）感觀世界的產物，並不是《自性》或《真我》生發出的心聲。 身、口、意「三業」，十惡業是業障，十善業也是業障。所以六祖惠能為惠明說法云：「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目！惠明言下大悟。」不思善，不思惡，不是不明善惡，而是行善不貪功圖報，除惡不記仇懷恨。善業和惡業，都是捆綁我們的業障，那都是我們心生【貪】、【嗔】、【癡】三毒而引起的妄念。 如果心中執着【戒】、【定】、【慧】不放，不断的下功夫，反而被識心綁住了，無法見得我們的自性。其實，【戒定慧】在自性的自然流暢中並不存在，嚴格來說，【戒】、【定】、【慧】是修道人心中的執着，習以為常之後，反而會形成修道的障礙。 【真實故事】：蘇東坡有一天作了首詩：「稽首天外天，毫光照大千，八風吹不動，穩坐紫金蓮。」吩咐書童過江交給佛印。佛印看了之後，批了两個字：「放屁！」蘇東坡不服，第二天過了江，想和佛印理論。佛印早已在大門上貼了一張字條，寫了两句話：「八風吹不動，一屁打過江。」（八風： 利、衰、毁、譽、稱、譏，苦、樂。） 談到【禪定静坐】，昔日馬祖道一，自幼出家，至南嶽去參禪，精勤打坐。住持懷讓大師見其根基深厚，一日問他：「你來寺修禪，整日坐禪，究竟為了什麼？」馬祖道一答道：「想成佛。」懷讓住持便去拿了一塊磚頭，放在馬祖身旁，猛磨不停。 馬祖不解，好奇地問：「請問師父磨磚何用？」師答：「磨磚成鏡。」馬祖吃驚地問：「磨磚怎能成鏡？」師：「磨磚不能成鏡，你一味打坐豈能成佛？」馬祖：「那我該如何修鍊呢？」懷讓住持應機點化：「擧個例吧！像牛拉車，車子停了，你認為是要打車呢？還是打牛呢？」打車是在那套禪定静坐的法則上下功夫，打牛是直指自性，讓自己的自性自然流暢。 金剛經應化非真分第三十二：「一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、應作如是觀。」 金剛經正信希有分第六：「如來常說、汝等比丘、知我說法、如筏喩者、法尚應捨、何況非法。」當我們明心見性心，領悟見到自性的本來面目，會很自然的捨去一切在過程中，引度我們上岸的舟筏，捨去一切心中所執着的漸修法門，讓自性自然流暢！ 六祖壇經行由品第一有云：「何期自性本自清淨！何期自性本自俱足！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」 六祖惠能：「菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛。」 六祖惠能：「說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。」 六祖壇經懺悔品第六：吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時消滅。頌曰：「迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；學道常於自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體；若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠！後念忽絶一世休！若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。」 *** 六祖壇經行由品第一 神秀之偈：「身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 祖已知神秀入門未得，不見自性。…………..云：『但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。』令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆歎善哉。 五祖弘忍向神秀開示曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。」 神秀所作的偈，五祖弘忍令門人炷香禮敬，盡誦此偈，是鼓勵門人以漸修的法門，逐漸提昇入門。 *** 六祖壇經行由品第一 六祖惠能之偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」 「五祖弘忍潛至碓坊，以杖擊碓三下而去，六祖惠能即會祖意，三更受法，人盡不知。便傳頓教心法及衣缽，云：汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。」 惠能所作的偈，五祖弘忍見已頓悟，所以傳授心法及衣缽，並傳祖位。 *** 圓普老祖師之偈： 「本無菩提名，明鏡怎可稱，既然無一物，何來塵埃生。」 這是，一代宗師的佛性自然流暢。 總之，在人人都本自俱足的佛性中，没有分别執着的妄想，不須戒定等有為的功夫，只要放下一切，一心清静，讓自己的自性自然流暢便是了。