大哉問

弟子問：

溫故知新修辦事，今於地區班會研討『勤修德積善功』家書一封，恭讀師示：靈竅未投，嬰靈無有，然所屬後學對此示仍存惑在心，弟子愚昧無法為其釋疑，今誠惶誠恐再次恭請  母親大人為愚弟子等開示，何以有通靈者一見其人，便可準確說出該人墮胎或流產幾次，不但次數神準且應驗不止一人？今有此問乃係：雖知術流動靜非究竟法，然弟子職責所在故，必須學習為後學解套之。

師解惑：

為師未審聖徒言：所屬後學仍存疑在心的是指「靈竅未投，嬰靈無有」此句？亦或認為絕對有嬰靈的呢！

大宇宙虛空以理氣象三界做分，實則一體也，故曰一貫之道。以此理延伸而證，所謂人，是指人世間有身軀、有呼吸、有皮肉…等等形體象徵者；人的生命始源從父精母血交媾形成胚胎算起，得母體孕育而生長成胎兒體結構，至足月順利生產。但也有早產或延產現象，總之，未經母體所出，靈魂是不得投入的，所以，當脫離母胎，哇然一聲或臍帶剪斷胎兒能自己呼吸，靈才算投竅得成，這樣就代表一個體生命、一條靈命也。若是，母體懷孕過程，流產或死胎，即使胚胎或胎兒仍出母體，可是已沒有生命現象，靈是不能也不會投入的，更不會去守著或佔據在那已沒生命的胎，故言：靈竅未投，嬰靈無有。

至於那個原本等著投這一胎的緣靈呢？當然，緣有善有孽，其中牽繫因緣果報的公道，簡單說：每個靈魂出生入死輪迴何止一世，所以，因會緣而果結，這裡沒投胎成功，另一個因緣若成熟，就去結果了，所以說不會守在那兒徘徊的，更何況天律秩序森嚴。

除上述，當然也有冤欠討報的，這就有可能沒去另外投胎，而繞守在這段因緣相關者的左右伺機，但，那也不叫嬰靈。為什麼不叫嬰靈呢？因為，這個靈跟債主所締結冤欠時，是幼是壯是老是男是女是哪一世，只有天律知道、冤欠知道，現象界的人是不知道的。

再說，流產或死胎，或許本身就是一段因果的承受、延續或了結呀！說到這因果呢！勉強用蜘蛛網來形容，牽扯之廣其大其細微，還不是為師現在用文字簡單敘述得盡的啊！只是，尊重生命、愛惜生命，不管是男女乾坤，為人父為人母，青少老壯，已婚未婚，雖說對行為後果的負責，是一種很重要的態度，然而，更希望能提升在行為前的智慧，這樣也是菩薩畏因的修行法。

山醫命相卜得稱五術，且各具道行深淺不一，再者德合配天地與否，又是道行相應天命重要關鍵(此處所言天命非吾道所言金線天命)。天地之大，人居其中，智愚聰怪層次不一，故理氣象天各有天神居處，各天神成就的道行，莫不如同佛法應世尚且上、中、下乘，以起各層次之信於粗細微玄妙；因此，奇人異事中也有用心修煉功夫，而得扮演氣天神與世人結緣工具使命者。

山醫命相卜亦屬專業學術法門，經研究與學習可成，雖亦有與氣天神淵緣深厚者，如得神助般靈感，但，終究也需吻合天規律令，否則，後果還是沒能倖免。

文明時代，萬教齊發，因果業力現世報顯明可見，見怪不怪。論語雍也篇：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣！』只是，如聖徒所言：術流動靜非究竟法。其人雖神力相助，得施惠於世間有緣，救疾解苦厄於暫時，倘能守得所修術法分際，不擾正法，姑不論助道與否，亦屬修福之事。只是，靈媒、乩身是否謹慎異稟，奉守神規，福德可保而已。

○○道師，如此解疑後學，用心可許。然，雖有通靈神準者，且亦是本道修子，又屬○○○○長老院道親較常接觸得到，上下間應該具備『信理莫信乩』的正確理念，理路通徹何妨參考，若識心作用，相信聖徒也能正見，為領導前輩者，傳道授業解惑，守護成就每一靈根慧命必要也。