九蓮聖經 第六卷－96~114品
觀止品一○二
2026-09-11 22:42:24
數位原生世代，不斷更迭傳遞進化，雲端智能超迅，放目捜探，利弊顯然，用正則利生便民，用反則淪顛亂幫兇，詐術氾濫充斥及眼，文明包袱道德綁架，人禍橫事濫流，現代大災難。有言大道至簡，冗複者其啥！無為無所不為，得失劈剖，老子一冊道德經，駿惠世人，響千古不絕。
是日，孝女、慎怡慰解師勞，備咖啡茶茗，午茶時間遂成。慎怡抱梓廷同席有感而抒，手抱孩兒方知父母恩，思自幼得獲進修理海，至今仍幸侍祖師側，知曉因果網織各業各了，更悉培薪從幼奠基太重要。即伏禮祖前請示：常聞前世今生，偌大現代生命課題原生家庭，生物大分子去氧核醣核酸，此相擬與大仙佛倒裝，分靈化身相關聯否？
祖 曰：無明若刺，磨了又扎，眾生心滅熾如抓迷藏，塵濁染缸甚多未知，聖籲以志同道合，夫婦同修，佛化齊家，小家植苗大家培薪，如是薪心共構，傳送大道力，必要之舉也。
佛聖大羅金仙倒裝，無不為眾生而來去，有無世不出，有隨緣隨類不畏因果，有不空地獄不成佛道，五行老祖皆如是。全靈分靈，緣也愿也，所具化之力，實非大小量計耳！
是人各具先天本體，強名謂性謂能謂覺謂與佛同源。
形之有，形之無，生命性命剖別。若循跡形命，探溯本源，未生名先天，真我也，落地稱後天，假我也，借假修真，返本還原，可也。
道造化之肇端，先兆之萌，細微感遂，動而陰陽媾生，生命交始，血脈鏈結契動，孕而軀體成，基因相挨殖生遺傳，沒有例外，萬物如是矣！雖曰後天，自然天工，關聯與否，公道其中，理氣象貫則全體現也。
怡 曰：敢祈人工，偽自然乎？
祖 曰：其非無中生有，不可斷言偽。醫值文明科技，憑空捏造，終將白破。倚先天而全人工，造化後天不離自然，生命功成不偽。
修辦如是，修以復初，先天後天相衍應，歸真返樸，融進自然，實證無有假名。
吾述汝聽，日前問觀止於七赫佛藏、北部大佛堂，凡古今欣讚之詞，出自溫雅斯文之口，稱曰：嘆為觀止。所謂觀止，常性、穆航、華慎、劭義，各抒己見！
性 曰：承蒙祖之動問。無非所見事所觸物，美善至極無可復加。弟子淺見，今伏受法旨之薪誕道師，應即二六時中反觀自身，契符道師素養，活化身心調整機制，臻齊止於至善。
航 曰：引藉詩經司馬遷讚美孔子聖人，云：高山仰止、景行行止。即依止於至善寶地，展現崇高德行，啟讚嘆不已之美行！
三生有幸之鄙，受藴育住世聖人真理門下，勤惕勵真實煉，隨祖師德跡，法前輩行儀，雖未敢有求，願實感化之德能，以啟聚讚嘆緣聲，盡入真道洗禮。
慎 曰：身逢其時，難得之貴。祖喻觀止，徒兒自當履實，而非高帽頂戴，敢籲薪道師聖職，責無旁貸，證就觀止。
義 曰：從止字形，上字旁一短豎，似世人世事，有參差，有不齊，向上觀，與天循齊。
怡 曰：感恩師慈誨！若諦聽受教，可為愿力之植化，實大身之至，如此進取，可以乎！
祖 曰：可也。容或有之，進取之仗，苟且自度，進取之障。道大理微，如是奧如是妙，道德牌不二價，隨身理包，行用自如，可內服可外用，無副作用。
女 曰：有幸恭彙祖師行腳法語，每每如受諦當時，師語佛說點化惠澤，晝夜有光，修子行遊有方。
祖 曰：無論天光光，抑或黯暝暝，日頭無休，圓普祖如是說：吾道不孤。知音者如是做。
印尼直木港開荒，有白梅、天香結識當地商賈夫婦，樂善好施，堂務班會設立之需，助我良多，萌思度化，商賈夫曰：我好人也，何需度？惡人方需度。
祖 曰：汝何謂？度否？用覺！
覺 曰：好人人善，當度之。善，可能易度，不善，可能費時而已，亦可度也。
祖 曰：好人壞人，如何度測，誰來準判！
覺 曰：面對人我，皆具判別孰好孰壞之能，亦應不起對待心度之。弟子愚思，廣結善緣，不論親疏遠近，交談投機，眼緣相合，皆可度，遇則是善緣，不為好壞左右度化之初心。
祖 曰：善哉！爾等又如何？白梅、懷漱、林月草、珪素！
梅 曰：好人壞人，都要度。先成熟之因緣，先度之。
漱 曰：先度善，未善者結緣以啟知，而後度。
草 曰：好者壞者，非自我言說，善惡未鏤刻於顏，不應憑我見斷定，度之與否，與道緣份則度之。
素 曰：此生未必與惡人識，故相識者，與咱有緣先度之。
漱 曰：弟子不敏，好人惡人如何是界定義？
祖 曰：世間所定義，眾生所視角，與佛觀之從容，相遠遠也。
天道救刼救人心，如啟蟄於春暖之理，故，欲何界定義？不若啟其起心，使動念別惡交善，因始於善復於善，倚以修正得果，果味可望美好。
陰陽造化，中道軌，善惡兩旁處，體用不礙自在心。過多界定，如坐善惡監，眾生起心擾佛行，如何自在，如何觀止。
孝女慎怡：心喜作禮謝恩，有悟公道無價，願滌當滌，發心愿力，從佛處觀止。
是日，孝女、慎怡慰解師勞，備咖啡茶茗，午茶時間遂成。慎怡抱梓廷同席有感而抒，手抱孩兒方知父母恩，思自幼得獲進修理海，至今仍幸侍祖師側，知曉因果網織各業各了，更悉培薪從幼奠基太重要。即伏禮祖前請示：常聞前世今生，偌大現代生命課題原生家庭，生物大分子去氧核醣核酸，此相擬與大仙佛倒裝，分靈化身相關聯否？
祖 曰：無明若刺，磨了又扎，眾生心滅熾如抓迷藏，塵濁染缸甚多未知，聖籲以志同道合，夫婦同修，佛化齊家，小家植苗大家培薪，如是薪心共構，傳送大道力，必要之舉也。
佛聖大羅金仙倒裝，無不為眾生而來去，有無世不出，有隨緣隨類不畏因果，有不空地獄不成佛道，五行老祖皆如是。全靈分靈，緣也愿也，所具化之力，實非大小量計耳！
是人各具先天本體，強名謂性謂能謂覺謂與佛同源。
形之有，形之無，生命性命剖別。若循跡形命，探溯本源，未生名先天，真我也，落地稱後天，假我也，借假修真，返本還原，可也。
道造化之肇端，先兆之萌，細微感遂，動而陰陽媾生，生命交始，血脈鏈結契動，孕而軀體成，基因相挨殖生遺傳，沒有例外，萬物如是矣！雖曰後天，自然天工，關聯與否，公道其中，理氣象貫則全體現也。
怡 曰：敢祈人工，偽自然乎？
祖 曰：其非無中生有，不可斷言偽。醫值文明科技，憑空捏造，終將白破。倚先天而全人工，造化後天不離自然，生命功成不偽。
修辦如是，修以復初，先天後天相衍應，歸真返樸，融進自然，實證無有假名。
吾述汝聽，日前問觀止於七赫佛藏、北部大佛堂，凡古今欣讚之詞，出自溫雅斯文之口，稱曰：嘆為觀止。所謂觀止，常性、穆航、華慎、劭義，各抒己見！
性 曰：承蒙祖之動問。無非所見事所觸物，美善至極無可復加。弟子淺見，今伏受法旨之薪誕道師，應即二六時中反觀自身，契符道師素養，活化身心調整機制，臻齊止於至善。
航 曰：引藉詩經司馬遷讚美孔子聖人，云：高山仰止、景行行止。即依止於至善寶地，展現崇高德行，啟讚嘆不已之美行！
三生有幸之鄙，受藴育住世聖人真理門下，勤惕勵真實煉，隨祖師德跡，法前輩行儀，雖未敢有求，願實感化之德能，以啟聚讚嘆緣聲，盡入真道洗禮。
慎 曰：身逢其時，難得之貴。祖喻觀止，徒兒自當履實，而非高帽頂戴，敢籲薪道師聖職，責無旁貸，證就觀止。
義 曰：從止字形，上字旁一短豎，似世人世事，有參差，有不齊，向上觀，與天循齊。
怡 曰：感恩師慈誨！若諦聽受教，可為愿力之植化，實大身之至，如此進取，可以乎！
祖 曰：可也。容或有之，進取之仗，苟且自度，進取之障。道大理微，如是奧如是妙，道德牌不二價，隨身理包，行用自如，可內服可外用，無副作用。
女 曰：有幸恭彙祖師行腳法語，每每如受諦當時，師語佛說點化惠澤，晝夜有光，修子行遊有方。
祖 曰：無論天光光，抑或黯暝暝，日頭無休，圓普祖如是說：吾道不孤。知音者如是做。
印尼直木港開荒，有白梅、天香結識當地商賈夫婦，樂善好施，堂務班會設立之需，助我良多，萌思度化，商賈夫曰：我好人也，何需度？惡人方需度。
祖 曰：汝何謂？度否？用覺！
覺 曰：好人人善，當度之。善，可能易度，不善，可能費時而已，亦可度也。
祖 曰：好人壞人，如何度測，誰來準判！
覺 曰：面對人我，皆具判別孰好孰壞之能，亦應不起對待心度之。弟子愚思，廣結善緣，不論親疏遠近，交談投機，眼緣相合，皆可度，遇則是善緣，不為好壞左右度化之初心。
祖 曰：善哉！爾等又如何？白梅、懷漱、林月草、珪素！
梅 曰：好人壞人，都要度。先成熟之因緣，先度之。
漱 曰：先度善，未善者結緣以啟知，而後度。
草 曰：好者壞者，非自我言說，善惡未鏤刻於顏，不應憑我見斷定，度之與否，與道緣份則度之。
素 曰：此生未必與惡人識，故相識者，與咱有緣先度之。
漱 曰：弟子不敏，好人惡人如何是界定義？
祖 曰：世間所定義，眾生所視角，與佛觀之從容，相遠遠也。
天道救刼救人心，如啟蟄於春暖之理，故，欲何界定義？不若啟其起心，使動念別惡交善，因始於善復於善，倚以修正得果，果味可望美好。
陰陽造化，中道軌，善惡兩旁處，體用不礙自在心。過多界定，如坐善惡監，眾生起心擾佛行，如何自在，如何觀止。
孝女慎怡：心喜作禮謝恩，有悟公道無價，願滌當滌，發心愿力，從佛處觀止。