九蓮聖經 第二卷－20~38品
鼎泰法會品第二十三
2024-09-21 23:31:56
是時天運至鼎，道運至泰，歲次乙丑新正，道長鶴生、勝南、盈元、鼎強、德雄、福泰、振德等為上首，率眾晉謁三祖於廬撫樓林，伏受法旨，法會遂成。
祖曰：
天時日日更 鼎泰甲子明
順天應時運 九六入鼎烹
隨吾同轉輪 救劫化有情
師徒隨機合 攜手辦末程
為證心法，欲諸子作答為師所問。
何謂真修假修？
勝南曰：真則合天明命運行，假則順人情流轉，故有真假。
德雄曰：達則無有真假，故不必修。修則滌除妄想，現乎如如面目，故假則有為之執行也。
祖曰：如是！如是！天下修子為修而招乎仁義道德者眾，若以仁義道德易性耳，莫不繩於仁義道德之縛，將仁義道德死於仁義道德也。
不絕仁義之心，無有超生之道。
不絕超生之心，不見自然天性。
不絕善性之心，不入涅槃之道。
為仁義而說仁義，非仁義；為超生而說超生，非超生。故勿死於仁義，勿死於超生，無有仁義，更無有罪惡，無有超生，更無有下墜也。
聽吾偈曰：
率性直流暢 動靜若不智
沒有仁義在 自然超生死
驅心執諸行 發心從有以
行善功德建 輪迴生死子
母曰：諸子平心靜氣，如是返照本來若何？
南曰：形無其形，故形不成；聲無其聲，故聲不明。語以圓陀光灼，說是似非，仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，今之語也，似佛說佛，似性言性耳！
盈元曰：仁義道德良心。
雄曰：師母所出，弟子所答則是。
樹仁曰：母之所問，眾子所答，聽者言者，思者應者，返照者迴光者也。
母曰：上乘者下乘者，悟者覺者，如是所出者也。
性本自然，修子滯於仁義，則廢仁義，猶遠仁義也。
倡乎仁義，率乎仁義，若陷蒼生淪於仁義之憯毒乎，故有輪迴。
返樸天性之自然，若乎絕仁棄義；般若波羅密，若乎絕巧棄知。
仁義是托非仁義而立名，加乎仁義，若擊鼓以逮賊子者也，聲大賊子遠矣！
白人之白，非沐浴而白，黑人之黑，非染黔而黑，黑白自樸也，猶性自樸，非仁義可束縛耳！
聖為凡夫而立名，佛為眾生而立名，托語以明聖佛，假托仁義以明自性乎！加乎仁義，即非自性仁義也。
復問諸子，如何超生了死？
鼎勝曰：為人之超生了死，則自己超生了死。
母曰：有為人之念，有為己之念，相去若何？仍不脫生死耳！
南曰：不造生死業。
母曰：不造生死業，猶有不造生死念耳！
鼎強曰：怕死非不死，怕生非不生，生死無干而不造生死業。佛之來去如是自然，若無有來去，是故生死無干。
母曰：佛為眾生而生，為眾生而死，生若天地運行，動靜順時無心，不為福，不為禍，生死無干，若祖乎，若嬰兒乎。
復問諸子，誰與汝親？
南曰：父母與師尊師母。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
鶴生曰：道親，兄弟，父母。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
強曰：自己良心最親。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
振德曰：自己是親。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
福泰曰：自性。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
學恆曰：天地君親師。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
博文曰：天地萬物。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
聖德曰：老
娘。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
賜昌曰：吾人本性。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
勝曰：天地虛空。
母曰：法會之成，非燈謎大會，莫執四相，莫執頑空。
仁曰：犧牲己親，和光眾生為親。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
雄曰：道無親疏，聖人如是無有親疏，聖人無親為百姓之親，凡夫有親為父母子女之親。
母曰：至仁無親，親非至仁，親則情之流動耳！非無親也，不獨親其親，不獨子其子也。
復問諸子，何以修成天道？
明性曰：率性直流通。
鶴生曰：去却本來所無。
博文曰：無為。
恆曰：不失自性光輝，則同天道。
聖德曰：除去本來無，復其本來有。
強曰：天道自然不必修，說修則不中，因有妄想心故有修，修則去却妄想心。
母曰：人皆可為天，說修則不中用，不存其心，不養其性，動不塞其所由，則天道可以運行。
復問諸子，何以治天下？
南曰：動靜無邪則天下治，各自如是天下大治。
母曰：人皆如是而不治天下，則天下治矣。人皆不治而天下大同矣。
復問諸子，師尊師母誰大？
元曰：同偉大。
泰曰：師在前為天為大。
性曰：日月並光，天地並育，因有眾生心故有大小。
重剛曰：日月常明同為大。
雄曰：是法平等無有高下，察乎天地自有前後。
母曰：如是！如是！性則平等無有高下，無有大小分別，職則有前後。
復問諸子，享之於師者何？
雄曰：每見修子日有長大，明心見性。
母曰：如是！如是！
祖曰：法會印證，非學之識，見性自可明心，明心自可見性。
星洲諸子聞於何老，孫祖讚何老後來居上，一枝獨秀，此義明顯金線繼承。
三盤祖師圓普出自何老後秀，故讚之何老後來居上。後秀繼祖位，承一指禪機，他組獨無，是謂一枝獨秀。
一天法會，神人合一，同沐天恩，大眾啟悟，還得本心，涕淚歡泣，不虛此生，有緣遇佛出世，群生之幸也。法會告成，百叩辭行。
祖曰：
天時日日更 鼎泰甲子明
順天應時運 九六入鼎烹
隨吾同轉輪 救劫化有情
師徒隨機合 攜手辦末程
為證心法，欲諸子作答為師所問。
何謂真修假修？
勝南曰：真則合天明命運行，假則順人情流轉，故有真假。
德雄曰：達則無有真假，故不必修。修則滌除妄想，現乎如如面目，故假則有為之執行也。
祖曰：如是！如是！天下修子為修而招乎仁義道德者眾，若以仁義道德易性耳，莫不繩於仁義道德之縛，將仁義道德死於仁義道德也。
不絕仁義之心，無有超生之道。
不絕超生之心，不見自然天性。
不絕善性之心，不入涅槃之道。
為仁義而說仁義，非仁義；為超生而說超生，非超生。故勿死於仁義，勿死於超生，無有仁義，更無有罪惡，無有超生，更無有下墜也。
聽吾偈曰：
率性直流暢 動靜若不智
沒有仁義在 自然超生死
驅心執諸行 發心從有以
行善功德建 輪迴生死子
母曰：諸子平心靜氣，如是返照本來若何？
南曰：形無其形，故形不成；聲無其聲，故聲不明。語以圓陀光灼，說是似非，仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，今之語也，似佛說佛，似性言性耳！
盈元曰：仁義道德良心。
雄曰：師母所出，弟子所答則是。
樹仁曰：母之所問，眾子所答，聽者言者，思者應者，返照者迴光者也。
母曰：上乘者下乘者，悟者覺者，如是所出者也。
性本自然，修子滯於仁義，則廢仁義，猶遠仁義也。
倡乎仁義，率乎仁義，若陷蒼生淪於仁義之憯毒乎，故有輪迴。
返樸天性之自然，若乎絕仁棄義；般若波羅密，若乎絕巧棄知。
仁義是托非仁義而立名，加乎仁義，若擊鼓以逮賊子者也，聲大賊子遠矣！
白人之白，非沐浴而白，黑人之黑，非染黔而黑，黑白自樸也，猶性自樸，非仁義可束縛耳！
聖為凡夫而立名，佛為眾生而立名，托語以明聖佛，假托仁義以明自性乎！加乎仁義，即非自性仁義也。
復問諸子，如何超生了死？
鼎勝曰：為人之超生了死，則自己超生了死。
母曰：有為人之念，有為己之念，相去若何？仍不脫生死耳！
南曰：不造生死業。
母曰：不造生死業，猶有不造生死念耳！
鼎強曰：怕死非不死，怕生非不生，生死無干而不造生死業。佛之來去如是自然，若無有來去，是故生死無干。
母曰：佛為眾生而生，為眾生而死，生若天地運行，動靜順時無心，不為福，不為禍，生死無干，若祖乎，若嬰兒乎。
復問諸子，誰與汝親？
南曰：父母與師尊師母。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
鶴生曰：道親，兄弟，父母。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
強曰：自己良心最親。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
振德曰：自己是親。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
福泰曰：自性。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
學恆曰：天地君親師。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
博文曰：天地萬物。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
聖德曰：老
娘。母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
賜昌曰：吾人本性。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
勝曰：天地虛空。
母曰：法會之成，非燈謎大會，莫執四相，莫執頑空。
仁曰：犧牲己親，和光眾生為親。
母曰：是著我相、人相、眾生相、壽者相。
雄曰：道無親疏，聖人如是無有親疏，聖人無親為百姓之親，凡夫有親為父母子女之親。
母曰：至仁無親，親非至仁，親則情之流動耳！非無親也，不獨親其親，不獨子其子也。
復問諸子，何以修成天道？
明性曰：率性直流通。
鶴生曰：去却本來所無。
博文曰：無為。
恆曰：不失自性光輝，則同天道。
聖德曰：除去本來無，復其本來有。
強曰：天道自然不必修，說修則不中，因有妄想心故有修，修則去却妄想心。
母曰：人皆可為天，說修則不中用，不存其心，不養其性，動不塞其所由，則天道可以運行。
復問諸子，何以治天下？
南曰：動靜無邪則天下治，各自如是天下大治。
母曰：人皆如是而不治天下，則天下治矣。人皆不治而天下大同矣。
復問諸子，師尊師母誰大？
元曰：同偉大。
泰曰：師在前為天為大。
性曰：日月並光，天地並育，因有眾生心故有大小。
重剛曰：日月常明同為大。
雄曰：是法平等無有高下，察乎天地自有前後。
母曰：如是！如是！性則平等無有高下，無有大小分別，職則有前後。
復問諸子，享之於師者何？
雄曰：每見修子日有長大，明心見性。
母曰：如是！如是！
祖曰：法會印證，非學之識，見性自可明心，明心自可見性。
星洲諸子聞於何老，孫祖讚何老後來居上，一枝獨秀，此義明顯金線繼承。
三盤祖師圓普出自何老後秀，故讚之何老後來居上。後秀繼祖位，承一指禪機，他組獨無，是謂一枝獨秀。
一天法會，神人合一，同沐天恩，大眾啟悟，還得本心，涕淚歡泣，不虛此生，有緣遇佛出世，群生之幸也。法會告成，百叩辭行。