九蓮聖經 第二卷－20~38品
坐禪品第二十九
2022-03-08 22:43:51
道統綿延，繼祖師絕學，故無出世之道。出世入世兩者未悟之言，修子坐禪煉功以為金丹法要，欲求出世，遠離道也。
十八歸正十九全，是以收圓也。日月餘暉盡之癸亥，識之時運者寸陰必爭。
時有專煉丹經斗數者陳明性，捷足歸依真宗道統，經鼎泰法會而後悟靜坐十二則金丹法要，吻合頓法法門，一步直超三界，不落五行，撰寫九轉十二則金丹大法，以呈三祖印證。
性曰：一則禪靜。非打坐姿態，非形骸端莊，非合眼瞑目，如是者假打坐也。
禪靜則無極性，如來心。二六時中行住坐臥，性心身三我一體，似虛空之大，若纖芥之小，彌綸退藏，變化如如，不動不搖，六根不起，六識不生，七情不入，八邪不着，素富貴，素貧賤，無遇不安，無入不得，緣境顯逝不惑，依此持恆，則不必參禪打坐入定，自然已證肉身活佛。
祖曰：性本自然，無有禪靜，若以禪靜，豈非禪縛？六根不起，六識不生以為禪，木石如也，斷佛種性，非吾祖師禪。
若無極性如來心，似虛空大，長養萬物，運行日月，一切造化盡從此出，故非禪靜持恆所得。
性曰：二則降心。湛然不動，杳杳冥冥不見萬物，恍恍惚惚不分內外，絲毫欲念不生，此乃真定。起滅自然，不假作為，則物來應而不着，物去
逝而不戀，坦坦蕩蕩，超然物外也。
心境逐馳，有所感念，尋頭覓尾，或靜中有所見聞，顯現無數幻象，則心生而性敗壞，道德必有所損為，此時不可不降。
降心之法，放其心而求之，即迴光返照，恥身不淨，攝心一處，觀境本虛，則心自收，性自定矣。
修道者執於慎心物於隱微，遏意惡於動機，則心念更難降矣！因起心着於慎，故諸物已思動於心海腦波，而心物愈潛伏於隱微，稍一觸即發，而蓄意欲遏制動機，即已着於遏。遏愈制，則動機愈不可收拾，故順自然生滅，乃降心大法也。
祖曰：心本自然若太虛流行，故聖人不降而不阿；凡夫不識本心，愈降愈非，愈遏愈離也。
心若湛然不動，杳杳冥冥不見萬物，則自心天真佛不見，萬劫學佛難成。
聖人自然若日月中天，無有私照，凡夫自然則縱慾放肆，歛其縱慾放肆之心是謂修，有修則不達，是故修子則修之遏之，賢人慎之掃之，聖人無遏無慎無掃，如是者降心何用。
凡夫超然物外，賢人於物轉物，聖人有物無物，無物有物，故不執物外，亦無超然。
性曰：三則煉性。其法如理瑤琴，促則絃斷，慢則不調，緊慢適中則琴調順矣！
亦如鑄劍，鋼多易折，鐵多易彎，鋼鐵適中，而劍利質佳。
煉性上法，堅守中道，執中用土，則自性居中位。凡事恰到好處，參贊天地位育中和，則性達矣！
祖曰：自性天然真善美，無須調煉；若性可調，佛非天真。不守中自中，不參贊天地可以合天地德矣！顏聖之仰高鑽堅也。性若可調，佛亦造作
。
自性天然不可度，既不可度更不可煉，可煉則同外道，顯現本源，更無佛可言。
性曰：四則超界。超界者超出三界外，不落五行中，做個逍遙活潑活真人，不亦快哉！
欲界，修者私欲渾忘，天理流行，即超欲界。色界，修者塵境渾忘，色空如一，即超色界。無色界，修者不着空相，無中生有，即超無色界。
至於塵緣自了，煩惱不生，邪魔遠避，佛性法喜充滿，好自在也。
祖曰：眾生有域故有三界，佛聖無域故無三界；有欲界之念故超欲界，有色界之念故超色界，有無色界之念故超無色界，佛聖無有三界，故不超
三界。
是佛是聖無有天堂人間地獄，是佛者入地獄亦佛，來人間亦佛，在天堂亦佛，故佛聖無有三界；是眾生者地獄為地獄，人間為人間，天堂為天堂，故眾生有三界。
佛聖無有法喜，自在猶是權設；眾生未達，法華經寶塔品：聞塔中所出音聲，皆得法喜。是故心迷法華轉，心悟轉法華，至於不被轉，亦不轉，故佛聖無有法喜，是名法喜，是名自在。
性曰：五則敬信。敬信者入道之善根，證道之元，敬重信誓，成道有餘，人無信不立，故信為萬善泉源，君子之道，人言一出善惡分之，故慎之
。
信者主一無適之謂，求其信實而不疑惑，敬信主義，則生信仰，有信仰即生力量，力量為成道泉源，其信決然無疑，真實不虛，守之敬仰信心，即在世聖賢因信而萬善就也。子曰：敬而信，以親仁，歷代聖哲由斯下手耳！
祖曰：敬信二字，眾生失之，聖人立名也。敬信本是自性中具有，非學來之識，若強調敬信，亦非本源生發，因有不達也。
自性敬信，有敬信而無敬信，一切有為法，失道之立名耳！
性曰：六則斷緣，捨斷塵緣也。塵緣不斷，最足蔽心，萬樣聰明，因心困蔽緣蒙，遂昏昧不明矣！凡人榮辱得失，若自家機械念生，機械心生，則求利事作，於是乎耘耘擾擾，塵緣撓人，欲求片刻心安難矣！欲求頃刻神定亦難，以致促其壽算，故塵緣為入道大忌也。
棄事則形不勞，無為則心自安，勿顯德而露能，勿彰己而抑人，一切榮辱之情不繫於念，生老病死不縈於心，則塵緣自斷，佛性自明，古之修長生之道莫不如此。
祖曰：修道斷緣，以斷繫心，唯之與阿，相去幾何，善之與惡，相去若何。斷之有形，繫之無形，去彼取此，則斷不斷矣！
蓮花出於污泥之中，聖人出於亂世之時，悟乎遏即菩提，動即菩提，遏動亦非菩提，即動即遏，非動非遏，則如來如去自然天行，安有塵緣可斷否！
性曰：七則定心，則收心也。此高一層功夫，心為一身之主，元神之舍，淨則生慧，動則沉昧，經曰：人能常清靜，天地悉皆歸。
人情迷之幻境，認假作真，甘受污染，不加洗濯，穢蔽日深，離道愈遠，自斷仙路，且痴言無有鬼神，胡為沉迷，實悲矣！
入道者能日新又新，絕塵離境，虛靈空洞，不着一物，心與道合，即能歸根，歸根不散，可以定靜，定靜而后心君泰然，內無所着，外無有為，不垢不淨，毀譽如如，非智非愚，利害不侵，恪守其中，恪行其常，與時消息，此為上智。
夫心猶眼也，纖塵入眼而不安，小事縈心常不定，不安其病最深，宜隨起隨制，務令不動不搖，調和純熟，自得安閒，無晝無夜，行住坐臥，應事接物，着意安之，心若得定，即須安養，勿令煩惱，初少得安逸，漸而馴狎，惟益清遠，乃收心之道也。
祖曰：定心之法惟人自擾，而欲自牽也。以定制欲又執其定，仍為定欲，更不能棄，去彼執此，怎得安閒，離道猶遠。
心本自然本有動靜煩惱，煩惱動靜無邪，故何必安養，心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫！
性曰：八則簡事，不宜過求者也。金人曰：毋多事，多事多繁。故心物越少越好，身外越少越好，塵俗越少越好。
人食重珍饈，衣中綾羅，身重名位，財中金玉，此皆分外玩物，足亂心神，不宜重而遠避為妙，此簡事之旨如是也。
一寐一餐，損益寄之；一言一動，禍福隨之。先見者而生智慧，始克防微杜漸，消之無形。然事有不可廢，物有不可棄者，宜虛懷受之，該不該斟酌取捨，勿以妨心而放失，遂生煩躁，自病其心，即事繁矣！
祖曰：人生使命靜觀從容，無有造作，凡有造作簡事繁事，皆遠自然。若從簡事，未必是簡，雖簡是繁，是故簡繁從容，則不必從簡，故無繁。
智慧非生而有之，人之具有也，性之直行無有造作，是名智慧，萬民如是，無智無慧，無簡事亦無繁事也。
性曰：九則真觀，觀自性虛靈也。無邊無着，無形無象，則吾與道一體也；故觀自在，行深，般若波羅密多時，照見五蘊皆空者，本性露矣！
人最難去者莫過於色慾，色由想生，想若不生終無色事，故色即是空，想即是幻，眼一閉一切失，心一冰冷何事不除，有真修真見者及早看破，不受眼、想、行之害，須達入先覺常觀真耳。故詩曰：萬物靜觀皆自得。
祖曰：靜觀自得者靜動自如也。既自如而得，何必真觀，色既是空，空亦是色，非色非空仍是非色之色，非空之色，如是者安有真修真見否？
觀自在，靜自在，名自在無礙，既無礙安有觀真之名言乎！
五蘊雖空，大道自然恍惚隱現其中，一切色是假，假中真，真中假，真真假假，假假真真，悟透自然是名超塵，超塵自得名言也。若識自本心，見自本性，無塵可超，是名超塵。
性曰：十則泰定。出俗之極地，致道之基石，習靜之成功，持安之事畢矣！
形如枯木，心如死灰，無心於定，而心無不定，故曰泰定，又名心君泰然。
心載道之器也，靜極則道居而慧自在，慧生於本性之固有，非從今有，故曰天光；因心亂而昏，心靜則明。
慧既明矣，勿以多智而傷定，生慧非難，生慧而不用者難，自古忘形者多，忘名者寡，慧而不用是忘名也。
莊子曰：以恬養智，智生而不用其智，謂之以智養恬。恬智雙養，和理自出其本性；恬智則定慧也，和理則道德也，智不用而安其恬，而道成德備矣！
祖曰：莊子以恬養智者，其恬非靜如枯木，非若死灰，恬者動而不亂，靜而不寐。若靜如枯木死灰，父母生身枉然。
動靜不亂不寐則智自然，故名養智。智本自有惟恐不識，故曰生而不用其智，修子勿以為靜而所生耳！
所謂出俗極地，聖人無出俗，若有出俗則聖人不可為也。是故泰定者靜觀自然，勿以為靜若枯木死灰。
性曰：十一則自主，生死自主也。道成德備，大化在手，五行不能縛，陰陽不能束，可以奪天地造化，我性我命是我所有，神仙聖佛左右莫能，
閻君鬼王安奈我何？
人不能勘破生死而着生死，遂六道生死無休，修子更悲也。若能放乎生死，置生死於度外，為生民忘軀，為天道忘命，則身命自延，生死自主，天地壽元亦在我掌中矣！
祖曰：善哉！善哉！為道忘軀勇也。勇有智仁，智有仁勇，仁有智勇，三達德也。
生死雖自主，勿執自主。身命自延，勿為身命自延而有執，勿為天地壽元而執，能棄所執，方可自主耳！
性曰：十二則自如，來去自如也。性命既圓則天人合一，故能參贊天地位育也。
是性等虛空量，無在無不在，跨越空間，充塞宇宙，如如本體，來無踪，去無跡，瞻之在前，忽焉在後，仰之彌高，鑽之彌堅，入火不焚，入水不溺，逍遙自在也。
至於十二條圓滿乃在世活神仙，人間真佛祖，而當應化娑婆，十方自如來，十方自如去，行如如十方事，以達三界十方，一體同春，一體同道，一體同性之宇宙觀也。
祖曰：善哉自如也，若有自如，安有活神仙真佛祖，既一體同性，宇宙同觀，不可道不可名。十二則所接上乘人，最上乘只在不言中，無有名相
文字，離諸法相，離離亦非，非非亦非耳！
十八歸正十九全，是以收圓也。日月餘暉盡之癸亥，識之時運者寸陰必爭。
時有專煉丹經斗數者陳明性，捷足歸依真宗道統，經鼎泰法會而後悟靜坐十二則金丹法要，吻合頓法法門，一步直超三界，不落五行，撰寫九轉十二則金丹大法，以呈三祖印證。
性曰：一則禪靜。非打坐姿態，非形骸端莊，非合眼瞑目，如是者假打坐也。
禪靜則無極性，如來心。二六時中行住坐臥，性心身三我一體，似虛空之大，若纖芥之小，彌綸退藏，變化如如，不動不搖，六根不起，六識不生，七情不入，八邪不着，素富貴，素貧賤，無遇不安，無入不得，緣境顯逝不惑，依此持恆，則不必參禪打坐入定，自然已證肉身活佛。
祖曰：性本自然，無有禪靜，若以禪靜，豈非禪縛？六根不起，六識不生以為禪，木石如也，斷佛種性，非吾祖師禪。
若無極性如來心，似虛空大，長養萬物，運行日月，一切造化盡從此出，故非禪靜持恆所得。
性曰：二則降心。湛然不動，杳杳冥冥不見萬物，恍恍惚惚不分內外，絲毫欲念不生，此乃真定。起滅自然，不假作為，則物來應而不着，物去
逝而不戀，坦坦蕩蕩，超然物外也。
心境逐馳，有所感念，尋頭覓尾，或靜中有所見聞，顯現無數幻象，則心生而性敗壞，道德必有所損為，此時不可不降。
降心之法，放其心而求之，即迴光返照，恥身不淨，攝心一處，觀境本虛，則心自收，性自定矣。
修道者執於慎心物於隱微，遏意惡於動機，則心念更難降矣！因起心着於慎，故諸物已思動於心海腦波，而心物愈潛伏於隱微，稍一觸即發，而蓄意欲遏制動機，即已着於遏。遏愈制，則動機愈不可收拾，故順自然生滅，乃降心大法也。
祖曰：心本自然若太虛流行，故聖人不降而不阿；凡夫不識本心，愈降愈非，愈遏愈離也。
心若湛然不動，杳杳冥冥不見萬物，則自心天真佛不見，萬劫學佛難成。
聖人自然若日月中天，無有私照，凡夫自然則縱慾放肆，歛其縱慾放肆之心是謂修，有修則不達，是故修子則修之遏之，賢人慎之掃之，聖人無遏無慎無掃，如是者降心何用。
凡夫超然物外，賢人於物轉物，聖人有物無物，無物有物，故不執物外，亦無超然。
性曰：三則煉性。其法如理瑤琴，促則絃斷，慢則不調，緊慢適中則琴調順矣！
亦如鑄劍，鋼多易折，鐵多易彎，鋼鐵適中，而劍利質佳。
煉性上法，堅守中道，執中用土，則自性居中位。凡事恰到好處，參贊天地位育中和，則性達矣！
祖曰：自性天然真善美，無須調煉；若性可調，佛非天真。不守中自中，不參贊天地可以合天地德矣！顏聖之仰高鑽堅也。性若可調，佛亦造作
。
自性天然不可度，既不可度更不可煉，可煉則同外道，顯現本源，更無佛可言。
性曰：四則超界。超界者超出三界外，不落五行中，做個逍遙活潑活真人，不亦快哉！
欲界，修者私欲渾忘，天理流行，即超欲界。色界，修者塵境渾忘，色空如一，即超色界。無色界，修者不着空相，無中生有，即超無色界。
至於塵緣自了，煩惱不生，邪魔遠避，佛性法喜充滿，好自在也。
祖曰：眾生有域故有三界，佛聖無域故無三界；有欲界之念故超欲界，有色界之念故超色界，有無色界之念故超無色界，佛聖無有三界，故不超
三界。
是佛是聖無有天堂人間地獄，是佛者入地獄亦佛，來人間亦佛，在天堂亦佛，故佛聖無有三界；是眾生者地獄為地獄，人間為人間，天堂為天堂，故眾生有三界。
佛聖無有法喜，自在猶是權設；眾生未達，法華經寶塔品：聞塔中所出音聲，皆得法喜。是故心迷法華轉，心悟轉法華，至於不被轉，亦不轉，故佛聖無有法喜，是名法喜，是名自在。
性曰：五則敬信。敬信者入道之善根，證道之元，敬重信誓，成道有餘，人無信不立，故信為萬善泉源，君子之道，人言一出善惡分之，故慎之
。
信者主一無適之謂，求其信實而不疑惑，敬信主義，則生信仰，有信仰即生力量，力量為成道泉源，其信決然無疑，真實不虛，守之敬仰信心，即在世聖賢因信而萬善就也。子曰：敬而信，以親仁，歷代聖哲由斯下手耳！
祖曰：敬信二字，眾生失之，聖人立名也。敬信本是自性中具有，非學來之識，若強調敬信，亦非本源生發，因有不達也。
自性敬信，有敬信而無敬信，一切有為法，失道之立名耳！
性曰：六則斷緣，捨斷塵緣也。塵緣不斷，最足蔽心，萬樣聰明，因心困蔽緣蒙，遂昏昧不明矣！凡人榮辱得失，若自家機械念生，機械心生，則求利事作，於是乎耘耘擾擾，塵緣撓人，欲求片刻心安難矣！欲求頃刻神定亦難，以致促其壽算，故塵緣為入道大忌也。
棄事則形不勞，無為則心自安，勿顯德而露能，勿彰己而抑人，一切榮辱之情不繫於念，生老病死不縈於心，則塵緣自斷，佛性自明，古之修長生之道莫不如此。
祖曰：修道斷緣，以斷繫心，唯之與阿，相去幾何，善之與惡，相去若何。斷之有形，繫之無形，去彼取此，則斷不斷矣！
蓮花出於污泥之中，聖人出於亂世之時，悟乎遏即菩提，動即菩提，遏動亦非菩提，即動即遏，非動非遏，則如來如去自然天行，安有塵緣可斷否！
性曰：七則定心，則收心也。此高一層功夫，心為一身之主，元神之舍，淨則生慧，動則沉昧，經曰：人能常清靜，天地悉皆歸。
人情迷之幻境，認假作真，甘受污染，不加洗濯，穢蔽日深，離道愈遠，自斷仙路，且痴言無有鬼神，胡為沉迷，實悲矣！
入道者能日新又新，絕塵離境，虛靈空洞，不着一物，心與道合，即能歸根，歸根不散，可以定靜，定靜而后心君泰然，內無所着，外無有為，不垢不淨，毀譽如如，非智非愚，利害不侵，恪守其中，恪行其常，與時消息，此為上智。
夫心猶眼也，纖塵入眼而不安，小事縈心常不定，不安其病最深，宜隨起隨制，務令不動不搖，調和純熟，自得安閒，無晝無夜，行住坐臥，應事接物，着意安之，心若得定，即須安養，勿令煩惱，初少得安逸，漸而馴狎，惟益清遠，乃收心之道也。
祖曰：定心之法惟人自擾，而欲自牽也。以定制欲又執其定，仍為定欲，更不能棄，去彼執此，怎得安閒，離道猶遠。
心本自然本有動靜煩惱，煩惱動靜無邪，故何必安養，心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫！
性曰：八則簡事，不宜過求者也。金人曰：毋多事，多事多繁。故心物越少越好，身外越少越好，塵俗越少越好。
人食重珍饈，衣中綾羅，身重名位，財中金玉，此皆分外玩物，足亂心神，不宜重而遠避為妙，此簡事之旨如是也。
一寐一餐，損益寄之；一言一動，禍福隨之。先見者而生智慧，始克防微杜漸，消之無形。然事有不可廢，物有不可棄者，宜虛懷受之，該不該斟酌取捨，勿以妨心而放失，遂生煩躁，自病其心，即事繁矣！
祖曰：人生使命靜觀從容，無有造作，凡有造作簡事繁事，皆遠自然。若從簡事，未必是簡，雖簡是繁，是故簡繁從容，則不必從簡，故無繁。
智慧非生而有之，人之具有也，性之直行無有造作，是名智慧，萬民如是，無智無慧，無簡事亦無繁事也。
性曰：九則真觀，觀自性虛靈也。無邊無着，無形無象，則吾與道一體也；故觀自在，行深，般若波羅密多時，照見五蘊皆空者，本性露矣！
人最難去者莫過於色慾，色由想生，想若不生終無色事，故色即是空，想即是幻，眼一閉一切失，心一冰冷何事不除，有真修真見者及早看破，不受眼、想、行之害，須達入先覺常觀真耳。故詩曰：萬物靜觀皆自得。
祖曰：靜觀自得者靜動自如也。既自如而得，何必真觀，色既是空，空亦是色，非色非空仍是非色之色，非空之色，如是者安有真修真見否？
觀自在，靜自在，名自在無礙，既無礙安有觀真之名言乎！
五蘊雖空，大道自然恍惚隱現其中，一切色是假，假中真，真中假，真真假假，假假真真，悟透自然是名超塵，超塵自得名言也。若識自本心，見自本性，無塵可超，是名超塵。
性曰：十則泰定。出俗之極地，致道之基石，習靜之成功，持安之事畢矣！
形如枯木，心如死灰，無心於定，而心無不定，故曰泰定，又名心君泰然。
心載道之器也，靜極則道居而慧自在，慧生於本性之固有，非從今有，故曰天光；因心亂而昏，心靜則明。
慧既明矣，勿以多智而傷定，生慧非難，生慧而不用者難，自古忘形者多，忘名者寡，慧而不用是忘名也。
莊子曰：以恬養智，智生而不用其智，謂之以智養恬。恬智雙養，和理自出其本性；恬智則定慧也，和理則道德也，智不用而安其恬，而道成德備矣！
祖曰：莊子以恬養智者，其恬非靜如枯木，非若死灰，恬者動而不亂，靜而不寐。若靜如枯木死灰，父母生身枉然。
動靜不亂不寐則智自然，故名養智。智本自有惟恐不識，故曰生而不用其智，修子勿以為靜而所生耳！
所謂出俗極地，聖人無出俗，若有出俗則聖人不可為也。是故泰定者靜觀自然，勿以為靜若枯木死灰。
性曰：十一則自主，生死自主也。道成德備，大化在手，五行不能縛，陰陽不能束，可以奪天地造化，我性我命是我所有，神仙聖佛左右莫能，
閻君鬼王安奈我何？
人不能勘破生死而着生死，遂六道生死無休，修子更悲也。若能放乎生死，置生死於度外，為生民忘軀，為天道忘命，則身命自延，生死自主，天地壽元亦在我掌中矣！
祖曰：善哉！善哉！為道忘軀勇也。勇有智仁，智有仁勇，仁有智勇，三達德也。
生死雖自主，勿執自主。身命自延，勿為身命自延而有執，勿為天地壽元而執，能棄所執，方可自主耳！
性曰：十二則自如，來去自如也。性命既圓則天人合一，故能參贊天地位育也。
是性等虛空量，無在無不在，跨越空間，充塞宇宙，如如本體，來無踪，去無跡，瞻之在前，忽焉在後，仰之彌高，鑽之彌堅，入火不焚，入水不溺，逍遙自在也。
至於十二條圓滿乃在世活神仙，人間真佛祖，而當應化娑婆，十方自如來，十方自如去，行如如十方事，以達三界十方，一體同春，一體同道，一體同性之宇宙觀也。
祖曰：善哉自如也，若有自如，安有活神仙真佛祖，既一體同性，宇宙同觀，不可道不可名。十二則所接上乘人，最上乘只在不言中，無有名相
文字，離諸法相，離離亦非，非非亦非耳！