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知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
2021-08-11 14:51:39
《知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得》
〔註釋〕
知止而后有定：知止則知道至善之地，知道那個地方，知道天地靈根造化之本源也。而
後有定則，然後就有定向也。
定而后能靜：定是定向，靜是心不妄動。修身有定向，然後心即不妄動也。
靜而后能安：靜則心不妄動，安則安然自在。則心不妄動，然後則能安然自在也。
安而后能慮：安則安然自在；慮則思慮精詳而有智也。則身安然而後思慮有智也。
慮而后能得：慮則有智；得則成矣，大學之道得矣。
〔講義〕
學聖學賢必須知止，不知止猶如矢射虛空，終必墜地；猶如岐路亡羊莫知其所也。故要
知道止處，然後才有定向也。
事有定向然後而心不妄動，心不妄動然後而身安然。
身安然自在然後思慮有智，發而皆中節。
思慮有智發而中節，而事成矣。大學之道得矣。
〔摘要〕
1.「知止而后有定」這句有體用。則先明其體，而後達用者也。雖說有二，而理一也。體
則樞軸中心，用則由中心發出之圓通。內則明理，外則處事，乃是良知而後良能也。
知止者，知其所止也，至善之地也，淨土方寸也。知此者謂之知本，孔子曰君子務本
，本立而道生。不知本妄修瞎練，萬劫難成，故知止乃是學人的第一步工夫。比喻世
人之處事也要知事之止處，不知止處，猶人今早出門，不知何往，豈可在路上妄行否
。簡而言之，知止則是知道目的地也，故修道更重要，不知根本止處，猶行人無方，
羔羊亡路是一樣的。自古聖賢仙佛莫不先知止而後有定向也，故知止則明白其體也，
明白其內也，明師一點可知也。
有定者，定向也，則是知其至善之處，而後有定向也，亦是修道之方法也。
定向之說有二，內外也。內則行功，外則立德；內則內聖，外則外王也。
內則調心，使心不亂，如清空明月，中庸所謂「喜怒哀樂之未發謂之中」，至誠無息，
擇善而固執者也。
外則感萬事而不妄，發而皆中節具備萬善，道之達用也。故知止而後有定，簡而言之
則是知道至善之止處，知道人之根本，然後修道就有了定向也，故曰「知止而後有定
」。
2.「定而后能靜」這句則云修道有定向，有方針，然後就不會妄修瞎練，而能心靜神逸，
一心不亂也。
故靜者，無極之體也；動者，無極之用也。靜則感幻境而不搖，而心不妄動也。心靜
則氣調神和矣。
故老子曰：人能常清靜，天地悉皆歸。
道德經曰：「歸根曰靜」則是歸之於虛靜，不歸虛靜，萬物芸芸，何能復命而歸根耳
，故曰歸根復命。又云：如此清靜漸入真道，既入真道名謂得道。
3.「靜而后能安」這句則云：心不妄動，而能歸根復命，復命則有常，然後百體皆安矣。
靜者思無邪也，此同於老子之不見可欲，使心不亂，心不亂則有常，洞觀無礙，空空
洞洞，不見於物，惟見於道，既無一物之可見，豈有一物之可欲乎？既無物之可欲，
心君自然泰定而不搖也。
如此者處事泰然，不勉而中，不思而得，從容中道，無為無欲，則氣稟盡消，自現一
段空明境界，而道體立矣，感之則通，叩之則應，而德亦全矣。故曰靜而后能安。
4.「安而后能慮」這句則是所處皆安。泰然自在，然後則有光明之思慮也。光明之思慮則
是明白一切也，故「慮」則是光明之思慮也。此慮乃是由無極之真體所發之實智，能
博古通今，通達一切而無礙也，是智能辨是非、別善惡、分邪正、識真偽。老子所謂
明白四達也。
至於此，心德已悟，內外照徹，古今自無隔礙，不見之中自能照見，不知之中自有妙
知，如明月當空，毫髮亦不能漏其鑑也。故真知真智自然現前，天地古今，無所不通
，無所不曉，非有光明之慮，豈能如是乎。
5.「慮而后能得」這句則云：思慮光明，則天地古今無所不通，無所不曉，然後大學之道
得矣。
「能得」者乃大學之成就也。
「知止」則大學之入手也。
「定靜安慮」則是下手至於成就之効驗造詣次第之功夫也。
得是得什麼耳？實無所得也，復回本然面目而已矣。
動靜悉皆體用也，行之於天下，如春風之和氣，無物不感，被於生民，如天雨及時，
無所不潤，無一事不賴於道持行，無一時不本於道為運用，故曰：慮而后能得。
〔附說〕
出不由戶，何莫由斯道也」。
◎試思孔夫子之造就至聖，莫不問禮於老子而知止。故孔夫子知止而後引例詩經一句：
◎孔子授於曾子曰：「參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯！」此乃知止也。「子出，門
人問之曰：何謂也？曾子曰：忠恕而已矣」此忠恕乃是曾子之定向也（有定）
故「止」乃是無極之靜地，天地之靈根也。
釋迦曰：「微妙法門，不立文字，教外別傳」。
中庸曰「此篇乃孔門傳授心法」。故知之者而道聞矣。
◎釋迦之出家，訪遍天竺而不知止，終於在菩提樹下，自誓曰：「我若不證無上菩提，
寧碎此身，終不起座」。在此靜座冥思七日，是夜燃燈佛喚太子曰：你若要證無上大
菩提，你可抬頭觀星，太子在靜座中聞喚，抬頭觀北極星，星光射眼，洞澈無上菩提
，悉知原始之面目也。
故燃燈佛將他授記，當得作佛，號釋迦牟尼，後釋迦再傳給摩訶迦葉曰：吾有正法眼
藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，阿難附二。由此可見，
◎慧能拜五祖，「祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經至應無所住而生其心」。慧能
言下大悟，而知止了。
◎永嘉大師拜慧能之「一宿覺」原為知止也。
引證甚多，略舉幾例，做為附說之參考。
翰墨文章滿天下，沒有一人知道法，知止之道，另有心法也。
2.「定、靜、安、慮」
至於「定、靜、安、慮」乃是修道之過程也。由此進入正修之一條路徑，因為眾生迷昧
，雖得明師之指示「止處」而不入「定靜安慮」之過程者，仍然不能得到大學之道，不
能到彼岸也。
此路本是由來已久的舊路，而人應該自動邁向，只因氣稟所拘，物欲所蔽，即等於孟子
所云之「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣」。因此這條路不通，
天堂路塞，而沉溺輪迴之苦海也。
因此聖人憐憫眾生，立了定靜安慮之過程，導眾生到彼岸也。故「定」是明性復初的定
之靜，非如死灰枯木一樣，乃是屬於清也。
故八祖云：「虛空無內外，心清亦如此。若了虛空故，是達真如理。」乃是寂然不動感
而遂通也。
故佛曰「歇則菩提，動則菩提，歇動亦非菩提，即非亦非菩提」。
◎歇即菩提者：乃是放下萬緣，歇去一切妄想，乃至歇去一切妄想亦復歇去，一心不空不
色。而人心有所歇，則是心有色，而心有所離，亦是心有色，一心入空，猶如死石枯木
，何能生哉。
故永嘉大師曰：
君不見：
絕學無為閑道人 不除妄想不求真
無明實性即佛性 幻化空身即法身
乃是形容吾心自然，豈有歇之與動否。
故，絕學則不必學也，無為則不必修，既不必學，又不須修，何等之閑耳。此乃大乘圓
證之覺也。
故六祖云：菩提本無樹 明鏡亦非台
本來無一物 何處惹塵埃
黃檗大師曰：「眾生著相外求，使佛覓佛，終不能得，不知息念妄塵，佛自現前，著相
修行，皆妄道與道乖」。
是以觀空不著空，觀假不著假，應無所住，洞然光明天理自然流行，行住坐臥純一直心
，不動道場，則一切煩惱不消而消，本來面目現矣，故曰歇則菩提。
◎動即菩提：起心散亂，把持不住，這叫做煩惱。動即菩提乃是不散亂不煩惱。喜怒哀樂
之未發謂之中，乃是歇則菩提，發而皆中節謂之和，就是動則菩提。
故人修身以為靜就是至上之工夫，不知動靜互生耳。故，思散亂則是煩惱，動而無邪是
菩提，故孟子曰：求之放心而已矣。故曰動即菩提。
◎歇動亦非菩提：歇之與動乃是體用上之強言。其實道德乃是自自然然的，豈有歇之與動
之可言耳，亦無菩提之可言。對待之法，皆非佛法。世間有惡，故有善之言；有短故有
長之比；有下故有高之較；有前故有後；有音故有聞；有小故有大；有生故有死；有始
故有終；有多故有少；有得故有失；有愚故有賢；有眾生故有佛之可言。
試思世間無眾生，佛字從何言起，世間若無惡人，善字從何所出，世間因有煩惱散亂，
故有歇動之菩提也，因此都是對待之法，故非本心。
二祖曾言：「是心是佛，是心是法，法佛不二，僧寶亦然。」故曰歇動亦非菩提。
◎即非亦非菩提：歇動如一，即動即歇，離即離非，是即非即，真正菩提，不出言語戲論。
永嘉大師曰：「非不非，是不是，差之毫釐失之千里。是則龍女頓成佛，非則善星生陷
墜。」故出乎文字、言語，另有心法也。
3.「得」：得者到彼岸也。佛曰波羅蜜，乃是復回原始之面目。「定、靜、安、慮」所得之
果也。人能由「定靜安慮」而解脫，即是彼岸，謂之超生了死。儒曰無極裡天，佛曰往
生淨土，此乃未生前之家園，三界十方萬靈之理想處也。
（一）知 止 — 人生本來面目（求道）
（二）定靜安慮 — 人生當行之路（行功立德）
（三）得 — 人生當歸之地（復初）
〔註釋〕
知止而后有定：知止則知道至善之地，知道那個地方，知道天地靈根造化之本源也。而
後有定則，然後就有定向也。
定而后能靜：定是定向，靜是心不妄動。修身有定向，然後心即不妄動也。
靜而后能安：靜則心不妄動，安則安然自在。則心不妄動，然後則能安然自在也。
安而后能慮：安則安然自在；慮則思慮精詳而有智也。則身安然而後思慮有智也。
慮而后能得：慮則有智；得則成矣，大學之道得矣。
〔講義〕
學聖學賢必須知止，不知止猶如矢射虛空，終必墜地；猶如岐路亡羊莫知其所也。故要
知道止處，然後才有定向也。
事有定向然後而心不妄動，心不妄動然後而身安然。
身安然自在然後思慮有智，發而皆中節。
思慮有智發而中節，而事成矣。大學之道得矣。
〔摘要〕
1.「知止而后有定」這句有體用。則先明其體，而後達用者也。雖說有二，而理一也。體
則樞軸中心，用則由中心發出之圓通。內則明理，外則處事，乃是良知而後良能也。
知止者，知其所止也，至善之地也，淨土方寸也。知此者謂之知本，孔子曰君子務本
，本立而道生。不知本妄修瞎練，萬劫難成，故知止乃是學人的第一步工夫。比喻世
人之處事也要知事之止處，不知止處，猶人今早出門，不知何往，豈可在路上妄行否
。簡而言之，知止則是知道目的地也，故修道更重要，不知根本止處，猶行人無方，
羔羊亡路是一樣的。自古聖賢仙佛莫不先知止而後有定向也，故知止則明白其體也，
明白其內也，明師一點可知也。
有定者，定向也，則是知其至善之處，而後有定向也，亦是修道之方法也。
定向之說有二，內外也。內則行功，外則立德；內則內聖，外則外王也。
內則調心，使心不亂，如清空明月，中庸所謂「喜怒哀樂之未發謂之中」，至誠無息，
擇善而固執者也。
外則感萬事而不妄，發而皆中節具備萬善，道之達用也。故知止而後有定，簡而言之
則是知道至善之止處，知道人之根本，然後修道就有了定向也，故曰「知止而後有定
」。
2.「定而后能靜」這句則云修道有定向，有方針，然後就不會妄修瞎練，而能心靜神逸，
一心不亂也。
故靜者，無極之體也；動者，無極之用也。靜則感幻境而不搖，而心不妄動也。心靜
則氣調神和矣。
故老子曰：人能常清靜，天地悉皆歸。
道德經曰：「歸根曰靜」則是歸之於虛靜，不歸虛靜，萬物芸芸，何能復命而歸根耳
，故曰歸根復命。又云：如此清靜漸入真道，既入真道名謂得道。
3.「靜而后能安」這句則云：心不妄動，而能歸根復命，復命則有常，然後百體皆安矣。
靜者思無邪也，此同於老子之不見可欲，使心不亂，心不亂則有常，洞觀無礙，空空
洞洞，不見於物，惟見於道，既無一物之可見，豈有一物之可欲乎？既無物之可欲，
心君自然泰定而不搖也。
如此者處事泰然，不勉而中，不思而得，從容中道，無為無欲，則氣稟盡消，自現一
段空明境界，而道體立矣，感之則通，叩之則應，而德亦全矣。故曰靜而后能安。
4.「安而后能慮」這句則是所處皆安。泰然自在，然後則有光明之思慮也。光明之思慮則
是明白一切也，故「慮」則是光明之思慮也。此慮乃是由無極之真體所發之實智，能
博古通今，通達一切而無礙也，是智能辨是非、別善惡、分邪正、識真偽。老子所謂
明白四達也。
至於此，心德已悟，內外照徹，古今自無隔礙，不見之中自能照見，不知之中自有妙
知，如明月當空，毫髮亦不能漏其鑑也。故真知真智自然現前，天地古今，無所不通
，無所不曉，非有光明之慮，豈能如是乎。
5.「慮而后能得」這句則云：思慮光明，則天地古今無所不通，無所不曉，然後大學之道
得矣。
「能得」者乃大學之成就也。
「知止」則大學之入手也。
「定靜安慮」則是下手至於成就之効驗造詣次第之功夫也。
得是得什麼耳？實無所得也，復回本然面目而已矣。
動靜悉皆體用也，行之於天下，如春風之和氣，無物不感，被於生民，如天雨及時，
無所不潤，無一事不賴於道持行，無一時不本於道為運用，故曰：慮而后能得。
〔附說〕
1.「知止」止者所在也，淨土方寸也，菩提心之體在也，至善之地也，今不容洩，訪明師可
知也。
自古聖賢仙佛莫不先知止而立定向，不知止（至善地）而有成，豈有此理，故曰「誰能出不由戶，何莫由斯道也」。
◎試思孔夫子之造就至聖，莫不問禮於老子而知止。故孔夫子知止而後引例詩經一句：
作為知止之明證也。曰：「詩云：緡蠻黃鳥止於丘隅，子曰：於止知其所止，可以人而
不如鳥乎」。
◎顏淵之得一善為知止，故拳拳服膺而弗失為定向（有定）。◎孔子授於曾子曰：「參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯！」此乃知止也。「子出，門
人問之曰：何謂也？曾子曰：忠恕而已矣」此忠恕乃是曾子之定向也（有定）
故「止」乃是無極之靜地，天地之靈根也。
釋迦曰：「微妙法門，不立文字，教外別傳」。
中庸曰「此篇乃孔門傳授心法」。故知之者而道聞矣。
◎釋迦之出家，訪遍天竺而不知止，終於在菩提樹下，自誓曰：「我若不證無上菩提，
寧碎此身，終不起座」。在此靜座冥思七日，是夜燃燈佛喚太子曰：你若要證無上大
菩提，你可抬頭觀星，太子在靜座中聞喚，抬頭觀北極星，星光射眼，洞澈無上菩提
，悉知原始之面目也。
故燃燈佛將他授記，當得作佛，號釋迦牟尼，後釋迦再傳給摩訶迦葉曰：吾有正法眼
藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，阿難附二。由此可見，
知止，是修道人入門之關鍵也。
◎須菩提入佛門學道二十餘年而不知止，終於在舍衛城之孤獨園，見佛之乞食、洗足、
敷座而坐之一段經過，悟出了人生原始面目，故在金剛經的第二分「希有」二字乃是
證明須菩提之知止也。因此須菩提知止而流出了歡喜之淚了。
◎神光講經四十九年而不知止，遇達摩後斷臂示決，仍是為了知止。◎慧能拜五祖，「祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經至應無所住而生其心」。慧能
言下大悟，而知止了。
◎永嘉大師拜慧能之「一宿覺」原為知止也。
引證甚多，略舉幾例，做為附說之參考。
翰墨文章滿天下，沒有一人知道法，知止之道，另有心法也。
2.「定、靜、安、慮」
至於「定、靜、安、慮」乃是修道之過程也。由此進入正修之一條路徑，因為眾生迷昧
，雖得明師之指示「止處」而不入「定靜安慮」之過程者，仍然不能得到大學之道，不
能到彼岸也。
此路本是由來已久的舊路，而人應該自動邁向，只因氣稟所拘，物欲所蔽，即等於孟子
所云之「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣」。因此這條路不通，
天堂路塞，而沉溺輪迴之苦海也。
因此聖人憐憫眾生，立了定靜安慮之過程，導眾生到彼岸也。故「定」是明性復初的定
向；「靜」是清靜；「安」是心君泰定；「慮」是妙智慧；「得」是到彼岸也。
之靜，非如死灰枯木一樣，乃是屬於清也。
故八祖云：「虛空無內外，心清亦如此。若了虛空故，是達真如理。」乃是寂然不動感
而遂通也。
故佛曰「歇則菩提，動則菩提，歇動亦非菩提，即非亦非菩提」。
◎歇即菩提者：乃是放下萬緣，歇去一切妄想，乃至歇去一切妄想亦復歇去，一心不空不
色。而人心有所歇，則是心有色，而心有所離，亦是心有色，一心入空，猶如死石枯木
，何能生哉。
故永嘉大師曰：
君不見：
絕學無為閑道人 不除妄想不求真
無明實性即佛性 幻化空身即法身
乃是形容吾心自然，豈有歇之與動否。
故，絕學則不必學也，無為則不必修，既不必學，又不須修，何等之閑耳。此乃大乘圓
證之覺也。
故六祖云：菩提本無樹 明鏡亦非台
本來無一物 何處惹塵埃
黃檗大師曰：「眾生著相外求，使佛覓佛，終不能得，不知息念妄塵，佛自現前，著相
修行，皆妄道與道乖」。
是以觀空不著空，觀假不著假，應無所住，洞然光明天理自然流行，行住坐臥純一直心
，不動道場，則一切煩惱不消而消，本來面目現矣，故曰歇則菩提。
◎動即菩提：起心散亂，把持不住，這叫做煩惱。動即菩提乃是不散亂不煩惱。喜怒哀樂
之未發謂之中，乃是歇則菩提，發而皆中節謂之和，就是動則菩提。
故人修身以為靜就是至上之工夫，不知動靜互生耳。故，思散亂則是煩惱，動而無邪是
菩提，故孟子曰：求之放心而已矣。故曰動即菩提。
◎歇動亦非菩提：歇之與動乃是體用上之強言。其實道德乃是自自然然的，豈有歇之與動
之可言耳，亦無菩提之可言。對待之法，皆非佛法。世間有惡，故有善之言；有短故有
長之比；有下故有高之較；有前故有後；有音故有聞；有小故有大；有生故有死；有始
故有終；有多故有少；有得故有失；有愚故有賢；有眾生故有佛之可言。
試思世間無眾生，佛字從何言起，世間若無惡人，善字從何所出，世間因有煩惱散亂，
故有歇動之菩提也，因此都是對待之法，故非本心。
二祖曾言：「是心是佛，是心是法，法佛不二，僧寶亦然。」故曰歇動亦非菩提。
◎即非亦非菩提：歇動如一，即動即歇，離即離非，是即非即，真正菩提，不出言語戲論。
永嘉大師曰：「非不非，是不是，差之毫釐失之千里。是則龍女頓成佛，非則善星生陷
墜。」故出乎文字、言語，另有心法也。
3.「得」：得者到彼岸也。佛曰波羅蜜，乃是復回原始之面目。「定、靜、安、慮」所得之
果也。人能由「定靜安慮」而解脫，即是彼岸，謂之超生了死。儒曰無極裡天，佛曰往
生淨土，此乃未生前之家園，三界十方萬靈之理想處也。
（一）知 止 — 人生本來面目（求道）
（二）定靜安慮 — 人生當行之路（行功立德）
（三）得 — 人生當歸之地（復初）