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在明明德，在親民，在止於至善
2021-08-11 14:34:27
《在明明德，在親民，在止於至善》
註釋：
在明明德：上之「明」字謂動詞，光明之義，明白之意也。下之「明」字為名詞，光明
之德性，就是人之本性也。
在親民：親讀做新，使百姓人人自新起來，改去舊習也。
在止於至善：至善乃是極好的地方，無極之聖地，發而純善之行為也。
講義：
要大學之道（學大人聖賢之這條正路），第一、要先明白吾人有一個純善之光明德性，
然後使自己的德性清淨光明，不要被私慾蒙蔽。第二、就得推我這光明的德性，使他人
都能改去舊習而自新起來。第三、使大家都站在這個最好的地方，達到至善無極之境界
也。
摘要：
1.「在明明德」在明明德有二義：
一、先明其體。
二、而後達用。
此同於佛教之化教與制教一樣。化教就是使人知道本體；制教就是知道之後實行。則同於儒
家之良知而後良能也。故必須知行合一方合大道之體用也。
德之體本明，故稱曰明德。吾人要大化神聖，必先明白其體，及明白吾人有一個純善之性，
此性所得乎天，故中庸曰：天命之謂性；此性圓明皎潔，神明玄通，純淨而無染，故六祖云
：何期自性本來清靜；故儒家謂「明德」，道家謂「谷神」，釋家曰「菩提」，此理明即猶
佛之如是我聞矣。由此看來，吾人之性既是純善之性，又何必將其光明呢？
所謂不到彼岸，不能無法也。只因人落後天，鼎爐顛倒，拘於氣稟，蔽於物慾，所行所作皆
離原來之純善體用，而貪戀凡情，徘徊塵寰，而受四生六道之轉變，故必須革去心中之私慾
，復回本來之德性也。故曰「在明明德」，則同於中庸之「率性之謂道」，亦
同於佛之制教一樣也。
2.「在親民」在新民有二義，內、外也。先新其內而後新其外也。新其內則己立；新其外則
立人。則是己立立人，己達達人也。
何謂新其內？天有一大天，人有一小天，天有日月，人有兩目，天有五行人有五臟；天
下有國家，人身中有國家。國家有朝臣百姓，人身中有朝臣百姓。故新民必須先新身中
之民，然後推己及人，達到人人之新也。
何謂新身中之民？人之性，君也。心，大臣也，統攝全國之政，而主宰一身善惡行為。
民者，百姓也。身中之眼耳鼻舌身意手足也。故人學聖賢必須使身中之民新起來，則是
眼新－非禮勿視也；耳新－非禮勿聽；口新－非禮勿言；身意手足新－非禮勿動也。
因口有四惡：惡口、兩舌、妄言、綺語，故必新之。
身有三惡：殺、盜、淫，故必新之。
心有三惡：貪、嗔、癡，故必新之。
身中有八邪，故必新之。
此謂內之新民也。也是老子之為化眾生名為得道，也是指先化心中之眾生，然後化萬邦
者也。
何謂新身外之民？自身新而後新之於天下之民，也就是中庸之「修道之謂教」也。
蓋有教無道，則天人路迷，而道難成。
有道無教，則師生道絕，而道無繼也。
新民者，乃道之達用也。故己新而天下之民也要同樣的新起來，才可謂之外之新也。
親民讀為新民，何謂也？因要化天下同胞，非親則不能新，故以親用於新。試思吾人要
度一個人，無親則不能度他也，則是此義，故曰在親民。
3.「在止於至善」有二義，體、用也。至善則至理也，則不賭不聞之神。
無極之真則至善之體；不賭不聞之神則至善之用。
此至善在天謂天理，在地謂地理，在人謂性理，在物謂之物理也。
道有至善之體故能造化；天有至善之理故能覆蓋萬物；地有至善之理故能載萬物；人有
至善之性故能統體週身。此至善之理，獨立而不改，周行而不殆。
故天失至善則星斗亂度；地失至善則山崩地裂；人失至善死屍一具，此乃至善之體也。
至於至善之用者：天有至善故能運行日月、四時有序；地有至善故能長養萬物；人有至
善則倫常不失，萬善俱備焉。
故修道必須先明白至善之體，至善之處，然後達於至善之用，則天下皆歸，世界大同矣。
此乃佛之不立文字、教外別傳；儒之孔門心法；道之道可道非常道也；訪明師可知也。
附說：
1.「在明明德」這四個字則同於金剛經第一分之「洗足已」是一樣的。在於金剛經之第一分
看起來，佛並沒有說什麼話，其實佛已將大道之體用以不言之教，盡盡形容出來了。
在洗足之時，給須菩提看出了洗足之意義，即是人欲學聖賢必須洗足不幹壞事，而恢復
本來光明德性也，亦是沐坲之義也。
2.「在親民」這句則同於金剛經之「乞食」一樣。佛在食時，到舍衛城乞食，即是要使眾生
有施捨之機會而自新起來，與佛結緣，種了善因也。
佛要使其施捨，要度化他，也必須親近他，故曰在親民。
試思不親近他，何能使其施捨，使其自新起來呢？故曰「乞食」也。
3.「在止於至善」即是金剛經之「敷座而坐」也。佛在乞食及洗足之後，在「敷座而坐」之
間，已暗示般若之實相，為全經之定章處，明者無上法也。
此在表面上看來，雖然只是舖上席坐下就完了，然佛之用意，並非如此簡單，故佛之「
敷座而坐」之一剎那，便將般若實相之所在，儒曰至善之地，顯露出來了。如不是大根
大智之人，當然不知是處了。
大學｛明明德－賢（阿羅漢）－自利自覺－小中乘
親 民－哲（菩 薩）－自利利他自覺覺他－大乘
止於至善即是覺行圓滿｛ 在儒曰聖
在釋曰佛
儒家大學 釋家金剛經
↓ ↓
在明明德 --------洗足
在親民 ---------乞食
在止於至善 ----- 敷座而坐
註釋：
在明明德：上之「明」字謂動詞，光明之義，明白之意也。下之「明」字為名詞，光明
之德性，就是人之本性也。
在親民：親讀做新，使百姓人人自新起來，改去舊習也。
在止於至善：至善乃是極好的地方，無極之聖地，發而純善之行為也。
講義：
要大學之道（學大人聖賢之這條正路），第一、要先明白吾人有一個純善之光明德性，
然後使自己的德性清淨光明，不要被私慾蒙蔽。第二、就得推我這光明的德性，使他人
都能改去舊習而自新起來。第三、使大家都站在這個最好的地方，達到至善無極之境界
也。
摘要：
1.「在明明德」在明明德有二義：
一、先明其體。
二、而後達用。
此同於佛教之化教與制教一樣。化教就是使人知道本體；制教就是知道之後實行。則同於儒
家之良知而後良能也。故必須知行合一方合大道之體用也。
德之體本明，故稱曰明德。吾人要大化神聖，必先明白其體，及明白吾人有一個純善之性，
此性所得乎天，故中庸曰：天命之謂性；此性圓明皎潔，神明玄通，純淨而無染，故六祖云
：何期自性本來清靜；故儒家謂「明德」，道家謂「谷神」，釋家曰「菩提」，此理明即猶
佛之如是我聞矣。由此看來，吾人之性既是純善之性，又何必將其光明呢？
所謂不到彼岸，不能無法也。只因人落後天，鼎爐顛倒，拘於氣稟，蔽於物慾，所行所作皆
離原來之純善體用，而貪戀凡情，徘徊塵寰，而受四生六道之轉變，故必須革去心中之私慾
，復回本來之德性也。故曰「在明明德」，則同於中庸之「率性之謂道」，亦
同於佛之制教一樣也。
2.「在親民」在新民有二義，內、外也。先新其內而後新其外也。新其內則己立；新其外則
立人。則是己立立人，己達達人也。
何謂新其內？天有一大天，人有一小天，天有日月，人有兩目，天有五行人有五臟；天
下有國家，人身中有國家。國家有朝臣百姓，人身中有朝臣百姓。故新民必須先新身中
之民，然後推己及人，達到人人之新也。
何謂新身中之民？人之性，君也。心，大臣也，統攝全國之政，而主宰一身善惡行為。
民者，百姓也。身中之眼耳鼻舌身意手足也。故人學聖賢必須使身中之民新起來，則是
眼新－非禮勿視也；耳新－非禮勿聽；口新－非禮勿言；身意手足新－非禮勿動也。
因口有四惡：惡口、兩舌、妄言、綺語，故必新之。
身有三惡：殺、盜、淫，故必新之。
心有三惡：貪、嗔、癡，故必新之。
身中有八邪，故必新之。
此謂內之新民也。也是老子之為化眾生名為得道，也是指先化心中之眾生，然後化萬邦
者也。
何謂新身外之民？自身新而後新之於天下之民，也就是中庸之「修道之謂教」也。
蓋有教無道，則天人路迷，而道難成。
有道無教，則師生道絕，而道無繼也。
新民者，乃道之達用也。故己新而天下之民也要同樣的新起來，才可謂之外之新也。
親民讀為新民，何謂也？因要化天下同胞，非親則不能新，故以親用於新。試思吾人要
度一個人，無親則不能度他也，則是此義，故曰在親民。
3.「在止於至善」有二義，體、用也。至善則至理也，則不賭不聞之神。
無極之真則至善之體；不賭不聞之神則至善之用。
此至善在天謂天理，在地謂地理，在人謂性理，在物謂之物理也。
道有至善之體故能造化；天有至善之理故能覆蓋萬物；地有至善之理故能載萬物；人有
至善之性故能統體週身。此至善之理，獨立而不改，周行而不殆。
故天失至善則星斗亂度；地失至善則山崩地裂；人失至善死屍一具，此乃至善之體也。
至於至善之用者：天有至善故能運行日月、四時有序；地有至善故能長養萬物；人有至
善則倫常不失，萬善俱備焉。
故修道必須先明白至善之體，至善之處，然後達於至善之用，則天下皆歸，世界大同矣。
此乃佛之不立文字、教外別傳；儒之孔門心法；道之道可道非常道也；訪明師可知也。
附說：
1.「在明明德」這四個字則同於金剛經第一分之「洗足已」是一樣的。在於金剛經之第一分
看起來，佛並沒有說什麼話，其實佛已將大道之體用以不言之教，盡盡形容出來了。
在洗足之時，給須菩提看出了洗足之意義，即是人欲學聖賢必須洗足不幹壞事，而恢復
本來光明德性也，亦是沐坲之義也。
2.「在親民」這句則同於金剛經之「乞食」一樣。佛在食時，到舍衛城乞食，即是要使眾生
有施捨之機會而自新起來，與佛結緣，種了善因也。
佛要使其施捨，要度化他，也必須親近他，故曰在親民。
試思不親近他，何能使其施捨，使其自新起來呢？故曰「乞食」也。
3.「在止於至善」即是金剛經之「敷座而坐」也。佛在乞食及洗足之後，在「敷座而坐」之
間，已暗示般若之實相，為全經之定章處，明者無上法也。
此在表面上看來，雖然只是舖上席坐下就完了，然佛之用意，並非如此簡單，故佛之「
敷座而坐」之一剎那，便將般若實相之所在，儒曰至善之地，顯露出來了。如不是大根
大智之人，當然不知是處了。
大學｛明明德－賢（阿羅漢）－自利自覺－小中乘
親 民－哲（菩 薩）－自利利他自覺覺他－大乘
止於至善即是覺行圓滿｛ 在儒曰聖
在釋曰佛
儒家大學 釋家金剛經
↓ ↓
在明明德 --------洗足
在親民 ---------乞食
在止於至善 ----- 敷座而坐