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《在止於至善》

字照：「止」止處。不變之地。「至善」極善也，善之無有復加也。

釋照：修者明性親民之功，莫不由乎至善無有復加之止處也。

點照：聖人之道不可道，故教外別傳而名心法，直指至善止處，似無殊何，真實般若實

      相，明乎聖意，則另有所屬也。

      直達至善之地，不從文字紙經，更非口傳，更非形而得者，如是者祖師莫重，是

      故凡所有相，皆是虛妄也。

      能棄其執，印證有師，另有所屬，明乎所屬，表裏精細盡在我心，直達真至善也。

      覺乎至善得也，非止失也，商賈止之莫非利，軍旅止之莫非取勝，修子止之莫非

      明心見性，返璞歸真。惟於理，豈可不隨祖師以證心法乎。

      相者指有止處，悟者直暢週流無有造作，則止於至善，道之無為，佛之妙行，莫

      非師指之地，靈山塔十字架，若明是處，則明魏武公切磋琢磨之功，權實兩者執

      與悟者也。

      實止於至善者無止無至善之名言也。聖人至善無相，故當滅止相，當滅至善相，

      亦滅法相，亦不滅法相，是以無法故。

      眾生執法，於法輪迴，賢人立法掃法，於理輪轉，聖人無相故不滅相，聖人無法

      故不掃法，無有是想，無有是念，則不滅是想，不滅是念。眾生執有執無，執情

      執理，執法執非法，執善執惡，執相執非相，執非非相，執非非法，皆不離對待

      ，不知二法皆相皆空也。

      成道與否，此二之法皆虛妄不實，聖人為彼岸立，名學者豈可執乎。

      祖師為眾生疾病解脫而住世，修辦諸子欲求解脫，透乎無極人生至善地，非祖師

      印證莫屬。

      永嘉大師證一宿覺，得六祖之印證也。是故佛敷座而坐示乎不言不名耳。

      明明德喻之自覺，新民覺他，止於至善則佛老之覺行圓滿。

      敷座而坐無上實相，由斯而示，空生有悟，是故如是從容動靜，豈非至善乎。東

      牆倒西牆倒，莫如東北室內見佛老。