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正信希有分第六
2021-08-13 09:01:07
《正信希有分第六》
〔正信希有分〕
「正信希有」是須菩提聞佛講第四分之無住相佈施，及第五分之不可以身相見如來，故在
此第六分便發言闡道，即是聞正法者能夠正信不疑，實在少有的。
須菩提白佛言：世尊，頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不
解說：須菩提得道了，其實自覺並沒有得到什麼，惟恐後來眾生可能會發生疑惑而不能生
信，故請示佛，以作未來之預言。
「得聞如是言說章句」，是當時佛傳道之時的密言密意。表面上是須菩提言：「云何
應住，云何降伏其心」，佛言：「今汝諦聽，應如是住，如是降伏其心」，其實是傳
道兩段經過。
莫作是說
解說：是佛告須菩提之言，你不要這樣的說（是形容當然有相信的人）。
如來滅後，後五百歲
解說：是佛的預言，是佛應運最後的五百年，後後五百歲，五五相乘，二千五百年之義，是
繼正法相法之後的末法時期五百年（如來傳正法，經過了沒有正法也沒有相法，至末
法了，故云滅後）。
有持戒修福
解說：能持修戒－殺、盜、淫、妄、酒，是修道人身家清白，品行端正。
於此章句，能生信心，以此為實
解說：對所得之三寶，所得之道，絕不疑心，能誠心保守、實心懺悔、不虛心假意……。
無法相，亦無非法相
解說：得了三寶，不可執法（三寶），亦不可執非法，執法著相，執無法又頑空。
法尚應捨，何況非法
解說：「法」是指如來所說法；「非法」是指世間一切執有執無之妄法。
因佛法本來無法，未達者用法。自性之中本來清淨，率性而行本來發即中節，哪來之
法，故不可執法，故應捨法，如渡河之人，到了彼岸，筏應捨。
八正道（又名八支聖道）八正道對於本章之作用如下：
1.正見：無邪見，對於聞說章句，一切見解無漏，以無漏慧為本。
2.正思惟：無邪思，對於聞說章句，一切思惟不疑惑，以無漏心為本。
3.正語：無邪說，對於聞說章句不作一切非理之語，以無漏戒為本。
4.正業：無邪說，對於聞說章句後，要清淨行業，以無漏戒為本。
5.正命：無為了偷生而活命，對於聞說章句後，一切以天命為歸依，以無漏戒為本。
6.正精進：無懈怠，對於聞說章句後，以智仁勇、不邪勇為精進，以無漏勤為本。
7.正念：無邪念，念頭純真不雜，聞說章句後，不怨天、不尤人，以無漏念為本。
〔正信希有分〕
「正信希有」是須菩提聞佛講第四分之無住相佈施，及第五分之不可以身相見如來，故在
此第六分便發言闡道，即是聞正法者能夠正信不疑，實在少有的。
須菩提白佛言：世尊，頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不
解說：須菩提得道了，其實自覺並沒有得到什麼，惟恐後來眾生可能會發生疑惑而不能生
信，故請示佛，以作未來之預言。
「得聞如是言說章句」，是當時佛傳道之時的密言密意。表面上是須菩提言：「云何
應住，云何降伏其心」，佛言：「今汝諦聽，應如是住，如是降伏其心」，其實是傳
道兩段經過。
莫作是說
解說：是佛告須菩提之言，你不要這樣的說（是形容當然有相信的人）。
如來滅後，後五百歲
解說：是佛的預言，是佛應運最後的五百年，後後五百歲，五五相乘，二千五百年之義，是
繼正法相法之後的末法時期五百年（如來傳正法，經過了沒有正法也沒有相法，至末
法了，故云滅後）。
有持戒修福
解說：能持修戒－殺、盜、淫、妄、酒，是修道人身家清白，品行端正。
於此章句，能生信心，以此為實
解說：對所得之三寶，所得之道，絕不疑心，能誠心保守、實心懺悔、不虛心假意……。
無法相，亦無非法相
解說：得了三寶，不可執法（三寶），亦不可執非法，執法著相，執無法又頑空。
法尚應捨，何況非法
解說：「法」是指如來所說法；「非法」是指世間一切執有執無之妄法。
因佛法本來無法，未達者用法。自性之中本來清淨，率性而行本來發即中節，哪來之
法，故不可執法，故應捨法，如渡河之人，到了彼岸，筏應捨。
八正道（又名八支聖道）八正道對於本章之作用如下：
1.正見：無邪見，對於聞說章句，一切見解無漏，以無漏慧為本。
2.正思惟：無邪思，對於聞說章句，一切思惟不疑惑，以無漏心為本。
3.正語：無邪說，對於聞說章句不作一切非理之語，以無漏戒為本。
4.正業：無邪說，對於聞說章句後，要清淨行業，以無漏戒為本。
5.正命：無為了偷生而活命，對於聞說章句後，一切以天命為歸依，以無漏戒為本。
6.正精進：無懈怠，對於聞說章句後，以智仁勇、不邪勇為精進，以無漏勤為本。
7.正念：無邪念，念頭純真不雜，聞說章句後，不怨天、不尤人，以無漏念為本。
8.正定：無邪定，對於聞說章句後，不以人工禪定，而以自然之清淨，以無漏定為本。