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大乘正宗分第三
2021-08-13 08:59:48
《大乘正宗分第三》
正宗：般若甚深法，是不偏不倚之自然境界，是佛菩薩之境界，曰：「正宗」。佛與菩薩之
別為：覺行圓滿為佛，覺行稍次為菩薩。
別宗：修四諦法，成果阿羅漢；修十二因緣法，成果辟支佛。
阿羅漢：自利自覺—小乘中乘—在明德—賢
菩 薩：自利利他—大乘—在親民—哲
佛 ：覺行圓滿—在止於至善—聖
三乘：小乘、中乘、大乘
小乘：聲聞乘，悟四締法—苦集滅道—成果為阿羅漢。
中乘：緣覺乘，悟十二因緣法—無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、
生、老死—成果辟支佛。
大乘：菩提乘，悟六度萬行法—佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。以上為六度
、方便度、願度、力度、智度。
四諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦
苦諦：觀徹人生是苦。
集諦：觀察苦果發生之因。
滅諦：滅盡集因。
道諦：求得滅諦之方法。
十二因緣法：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
無明：煩惱之根。
行（業）：過去生所造之業。
識：依過去生之業成為受胎之一念。
名色：在母胎身心漸發育之時。
六入：六根具足將要出胎之位。
觸：已出胎二、三歲之間尚未明苦之感覺。
受：由外來之受而感明之時，四、五歲至十四、五歲之時。
愛：十四歲以後生起種種之欲求。
取：由欲而熾盛、而取求。
有：由取求做種種之業。
生：由現在之惑業受生未來之位。
老死：至未來世投胎出生至老死，再招來世之苦。
涅槃：有餘涅槃、無餘涅槃
有餘涅槃：是只了盡變易生死之因、之惑業，且獨存依身之苦果，為小乘之涅槃。
無餘涅槃：即了盡變易生死之因、之果，而達到本來無生無滅之淨土也，為大乘涅槃
（無為自己的超生了死而行者）
滅度：滅是滅妄想，度是復此覺性，永滅大患生老病死，超度四暴流。
四暴流：欲流、有暴流、見暴流、無明流。
欲流：欲界之煩惱，使眾生輪轉入生死界中。
有暴流：色界、無色界中之煩惱。
見暴流：見惑、身見、邊見。
無明流：因無明而起愚痴之暗迷。
欲界六天（是六道輪迴中之天道），色界十八天，無色界四天，合計二十八天，是三
界內之權位（別宗）。
應如是降伏其心
解說：要降伏其心要合理合道，眾生之類用打坐功夫去除，使心無妄想，此非如是降伏其
心，乃造作之，非大乘正宗之降伏。
故如是要合道，要自自然然合道，使妄想心不起也。故乃其之直接動靜，謂之大乘
正宗。乃九蓮聖經：無有造作使心不亂，用造作使心不亂乃死禪非活禪，若活禪不
必降伏其心，其心會合道。故云如是降伏其心，不去造作之，使心亦不亂，若心不
控制則會亂動者，如此則不是「如是降伏其心。」
應：應該要如是，照天地真理不必用工夫，如不思善不思惡，所作合天理則是如
是。
若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非
無想。
解說：佛言怕人著相在一指處，皆要佛度，故曰：所有一切眾生之類：
卵生－用蛋孵出等。
胎生－受胎、生出即是子。
濕生－在水中之魚類。
化生－蚊蚋等。
有色－眼可見之等等、化生一切。
無色－鬼神等。
在地球上有很多人，但地球上有遊魂，四天王天亦有眾生。此天之眾生雖無肉體
亦結婚生子，肉眼雖不見其靈體亦是有質也，若將輪胎一直灌氣，氣雖無形，由
輪胎之跑動現象，可見氣之存在，故不能謂無形不可見即無物，亦是有物也。若
四天王天雖無形，亦不能上理天，其之環境如此。
人於世間即是培養未來之環境也，培養何種習性，即自動輪迴其道，故在天界等、
欲界六天，皆是無超生了死。而佛之投胎乃是乘愿，而眾生乃受業而來，但乘愿
投胎亦是有因果必還之。
有想－人、鬼神等，狗豬，會想不會上天堂。
無想－若蟲不會想，一直吃而已，冬蟲夏草之類。
非有想－不是會想。
非無想－不是不會想。
總說－地球所有眾生皆可分此十類。
吾皆令入無餘涅槃而滅度之
解說：用吾之心願，就是要使其不必再度，達到超生了死之境界。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無得滅度者何以故
解說：凡是所有之眾生，吾皆要將其滅度，但是無量無數之眾生，連一個都不是我佛所
度的。
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩
解說：我相－執著自我之心，即自私自利、惟我為貴也。
人相－分別人之心，見人有高下，沒有平等之心。
眾生相－心有妄想、是非之心。
壽者相－執著利己之心，如修道之人想入天堂之貪念。
大乘正宗分：不是左道旁門，乃是實照真理，直性流露之方法，故謂之大乘正宗分。
第三分則是講三寶了！佛已在法會因由分將般若實相完全表現出來，只是找得到或找不到知
音而已，須菩提了解了其之知音了。
佛告須菩提：摩訶薩則是大菩薩也，而菩薩有十地。
正宗：般若甚深法，是不偏不倚之自然境界，是佛菩薩之境界，曰：「正宗」。佛與菩薩之
別為：覺行圓滿為佛，覺行稍次為菩薩。
別宗：修四諦法，成果阿羅漢；修十二因緣法，成果辟支佛。
阿羅漢：自利自覺—小乘中乘—在明德—賢
菩 薩：自利利他—大乘—在親民—哲
佛 ：覺行圓滿—在止於至善—聖
三乘：小乘、中乘、大乘
小乘：聲聞乘，悟四締法—苦集滅道—成果為阿羅漢。
中乘：緣覺乘，悟十二因緣法—無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、
生、老死—成果辟支佛。
大乘：菩提乘，悟六度萬行法—佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。以上為六度
、方便度、願度、力度、智度。
四諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦
苦諦：觀徹人生是苦。
集諦：觀察苦果發生之因。
滅諦：滅盡集因。
道諦：求得滅諦之方法。
十二因緣法：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
無明：煩惱之根。
行（業）：過去生所造之業。
識：依過去生之業成為受胎之一念。
名色：在母胎身心漸發育之時。
六入：六根具足將要出胎之位。
觸：已出胎二、三歲之間尚未明苦之感覺。
受：由外來之受而感明之時，四、五歲至十四、五歲之時。
愛：十四歲以後生起種種之欲求。
取：由欲而熾盛、而取求。
有：由取求做種種之業。
生：由現在之惑業受生未來之位。
老死：至未來世投胎出生至老死，再招來世之苦。
涅槃：有餘涅槃、無餘涅槃
有餘涅槃：是只了盡變易生死之因、之惑業，且獨存依身之苦果，為小乘之涅槃。
無餘涅槃：即了盡變易生死之因、之果，而達到本來無生無滅之淨土也，為大乘涅槃
（無為自己的超生了死而行者）
滅度：滅是滅妄想，度是復此覺性，永滅大患生老病死，超度四暴流。
四暴流：欲流、有暴流、見暴流、無明流。
欲流：欲界之煩惱，使眾生輪轉入生死界中。
有暴流：色界、無色界中之煩惱。
見暴流：見惑、身見、邊見。
無明流：因無明而起愚痴之暗迷。
欲界六天（是六道輪迴中之天道），色界十八天，無色界四天，合計二十八天，是三
界內之權位（別宗）。
應如是降伏其心
解說：要降伏其心要合理合道，眾生之類用打坐功夫去除，使心無妄想，此非如是降伏其
心，乃造作之，非大乘正宗之降伏。
故如是要合道，要自自然然合道，使妄想心不起也。故乃其之直接動靜，謂之大乘
正宗。乃九蓮聖經：無有造作使心不亂，用造作使心不亂乃死禪非活禪，若活禪不
必降伏其心，其心會合道。故云如是降伏其心，不去造作之，使心亦不亂，若心不
控制則會亂動者，如此則不是「如是降伏其心。」
應：應該要如是，照天地真理不必用工夫，如不思善不思惡，所作合天理則是如
是。
若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非
無想。
解說：佛言怕人著相在一指處，皆要佛度，故曰：所有一切眾生之類：
卵生－用蛋孵出等。
胎生－受胎、生出即是子。
濕生－在水中之魚類。
化生－蚊蚋等。
有色－眼可見之等等、化生一切。
無色－鬼神等。
在地球上有很多人，但地球上有遊魂，四天王天亦有眾生。此天之眾生雖無肉體
亦結婚生子，肉眼雖不見其靈體亦是有質也，若將輪胎一直灌氣，氣雖無形，由
輪胎之跑動現象，可見氣之存在，故不能謂無形不可見即無物，亦是有物也。若
四天王天雖無形，亦不能上理天，其之環境如此。
人於世間即是培養未來之環境也，培養何種習性，即自動輪迴其道，故在天界等、
欲界六天，皆是無超生了死。而佛之投胎乃是乘愿，而眾生乃受業而來，但乘愿
投胎亦是有因果必還之。
有想－人、鬼神等，狗豬，會想不會上天堂。
無想－若蟲不會想，一直吃而已，冬蟲夏草之類。
非有想－不是會想。
非無想－不是不會想。
總說－地球所有眾生皆可分此十類。
吾皆令入無餘涅槃而滅度之
解說：用吾之心願，就是要使其不必再度，達到超生了死之境界。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無得滅度者何以故
解說：凡是所有之眾生，吾皆要將其滅度，但是無量無數之眾生，連一個都不是我佛所
度的。
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩
解說：我相－執著自我之心，即自私自利、惟我為貴也。
人相－分別人之心，見人有高下，沒有平等之心。
眾生相－心有妄想、是非之心。
壽者相－執著利己之心，如修道之人想入天堂之貪念。