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法會因由分第一
2021-08-13 08:52:34
【法會因由分第一】
《法會因由》
就是佛為一大事因緣，當然有其原因及理由，則—眾生之歸元也，使眾生明心見性。為
法會之因由。
在此分看起來，並無說一句話，乃是佛發現須菩提將近開悟，此因由乃佛欲度須菩提，
為了度人而開此法會。
法會之前，佛之心裡有打算，故之前並無說一句話，而待至大家都坐好了，才利用其之
動作，而使須菩提開悟。
《如是我聞》
阿難在佛住世時，不時隨侍在佛之身旁，至佛之一舉一動，一言一說，全記錄下來。時
佛在拘尸那城附近毓蘭若河的地方，佛在斯時已快要圓寂了，阿難見師父快要臨終了，
悲從中來，侍側號哭，這時候，諸弟子都已趕到，而須跋多羅也已來到，建議阿難曰：
「師父在是我們可以隨時問道，師父圓寂了，我們就無可請教，哭是無益的，不如趁師
父未終之時，有四件事，你可以請師父指點出來給我們聽聽」：
第一件事：就是師父死後，應以誰為師。
第二件事：就是師父死後，應以何為住。
第三件事：就是師父死後，應以何為法。
第四件事：就是師父死後，經書之起頭應用什麼文句。
佛對弟子之四問答曰：
第一問：應以「波羅提木義」為師。
第二問：應以「四念」為住。
第三問：佛答曰：「默擯」。
第四問：經書之起頭應以「如是我聞」四字。
至於阿難之四問，佛何以不指繼承者為師，而要以「波羅提木義」為師呢？「波羅提木
義」是梵語，譯為華語為「戒律」之義，殊不知戒律正是無相之師，在佛門之中本有「
制化二教」之分，在修道之過程中，最重要是「制教」，故在戒律的躬行實踐，就是「
制」；若只求以人為師者，只求多知而不重實行，與無知何異。
所以「化教」所學來之教法，由知而依此戒律之制，來助成實踐之行動，方能邁進真修
之本格，此戒律之功用，則相等於儒家慎獨功夫，在不睹不聞之地，亦能兢兢戒慎，因
此方能眾善奉行，有化眾生，而成為意誠心正之君子。若只至於第二問之答曰「四念為
住」如下：
1.觀身不淨：人有五不淨—種子不淨、住處不淨、生前不淨、死後不淨、究竟不淨。
又曰：「身會住」。是以五不淨之觀法，厭棄污濁，方能求生淨域，不
以色身為重。
2.觀受是苦：人之一切享受皆是苦惱，又名「受念住」。既知一切享受是苦，方能生
發出苦之念而求真樂。
3.觀心無常：人無常心，即非本心，因有妄想心所以真良心不能實現，又名：「心念
住」。人心瞬息萬變，而無常心能觀透此不常之心，方能去妄心，現真
心。
4.觀法無我：人之一切苦惱，為「我」之一字所惑，實則世界之物皆非我也，又名：
「法念住」。修道之不成是有「我相」，如能作無觀，則萬念不生，至此
即道常在而見自性矣。
至於第三問之答曰：「默擯」。是不理他，不與他合作之意。因恐弟子中人心參差不齊
，生出不法者（上乘之道另有用意）。
至於第四問之答曰：「如是我聞」。這一句原來是個「證信序」，就是證明經文確實無
錯，是要啟發末後眾生之信心，故各經典皆有共通之句，相等於儒之「子曰」一樣。試
思「如是我聞」，是出自佛口，阿難親耳聽到的，是聽到了什麼？如無得道者，恐難解
其中之義了。其實此四個字當中，默示著如來心法之體在，亦總括了全部心法，是隱藏
著下述的玄機：
如：是如如不動（如如不動的）。
是：是顧諟（這個地方）
我：是真我（是自性）
聞：是聞道（是我聞到）
如
＼
天命之謂性（老子之無欲以觀其妙）
／
是
我
＼
率性之謂道（我能聞達四方）（老子之有欲以觀其徼）
／
聞
如是我聞之義，若欲解之則非常之奧妙，以言語亦無法形容也。簡而言之，如是我聞則是
『道體給我看到聽到』。一個人若明白道體，則是明心見性。
簡言之，看到道、看到自己之本體，凡是得道之人，皆如是我聞。
大道之體、自己之本性，你可有看見否？或還在大道外圍的功夫繞轉？人活在道內不知有
道，若魚活在水內不知有水。人一切之行動，皆人之自性、如是在主宰人之行動。不知一
切皆如是之物，皆如是之用，乃是以佛覓佛。
《法會因由》
就是佛為一大事因緣，當然有其原因及理由，則—眾生之歸元也，使眾生明心見性。為
法會之因由。
在此分看起來，並無說一句話，乃是佛發現須菩提將近開悟，此因由乃佛欲度須菩提，
為了度人而開此法會。
法會之前，佛之心裡有打算，故之前並無說一句話，而待至大家都坐好了，才利用其之
動作，而使須菩提開悟。
《如是我聞》
阿難在佛住世時，不時隨侍在佛之身旁，至佛之一舉一動，一言一說，全記錄下來。時
佛在拘尸那城附近毓蘭若河的地方，佛在斯時已快要圓寂了，阿難見師父快要臨終了，
悲從中來，侍側號哭，這時候，諸弟子都已趕到，而須跋多羅也已來到，建議阿難曰：
「師父在是我們可以隨時問道，師父圓寂了，我們就無可請教，哭是無益的，不如趁師
父未終之時，有四件事，你可以請師父指點出來給我們聽聽」：
第一件事：就是師父死後，應以誰為師。
第二件事：就是師父死後，應以何為住。
第三件事：就是師父死後，應以何為法。
第四件事：就是師父死後，經書之起頭應用什麼文句。
佛對弟子之四問答曰：
第一問：應以「波羅提木義」為師。
第二問：應以「四念」為住。
第三問：佛答曰：「默擯」。
第四問：經書之起頭應以「如是我聞」四字。
至於阿難之四問，佛何以不指繼承者為師，而要以「波羅提木義」為師呢？「波羅提木
義」是梵語，譯為華語為「戒律」之義，殊不知戒律正是無相之師，在佛門之中本有「
制化二教」之分，在修道之過程中，最重要是「制教」，故在戒律的躬行實踐，就是「
制」；若只求以人為師者，只求多知而不重實行，與無知何異。
所以「化教」所學來之教法，由知而依此戒律之制，來助成實踐之行動，方能邁進真修
之本格，此戒律之功用，則相等於儒家慎獨功夫，在不睹不聞之地，亦能兢兢戒慎，因
此方能眾善奉行，有化眾生，而成為意誠心正之君子。若只至於第二問之答曰「四念為
住」如下：
1.觀身不淨：人有五不淨—種子不淨、住處不淨、生前不淨、死後不淨、究竟不淨。
又曰：「身會住」。是以五不淨之觀法，厭棄污濁，方能求生淨域，不
以色身為重。
2.觀受是苦：人之一切享受皆是苦惱，又名「受念住」。既知一切享受是苦，方能生
發出苦之念而求真樂。
3.觀心無常：人無常心，即非本心，因有妄想心所以真良心不能實現，又名：「心念
住」。人心瞬息萬變，而無常心能觀透此不常之心，方能去妄心，現真
心。
4.觀法無我：人之一切苦惱，為「我」之一字所惑，實則世界之物皆非我也，又名：
「法念住」。修道之不成是有「我相」，如能作無觀，則萬念不生，至此
即道常在而見自性矣。
至於第三問之答曰：「默擯」。是不理他，不與他合作之意。因恐弟子中人心參差不齊
，生出不法者（上乘之道另有用意）。
至於第四問之答曰：「如是我聞」。這一句原來是個「證信序」，就是證明經文確實無
錯，是要啟發末後眾生之信心，故各經典皆有共通之句，相等於儒之「子曰」一樣。試
思「如是我聞」，是出自佛口，阿難親耳聽到的，是聽到了什麼？如無得道者，恐難解
其中之義了。其實此四個字當中，默示著如來心法之體在，亦總括了全部心法，是隱藏
著下述的玄機：
如：是如如不動（如如不動的）。
是：是顧諟（這個地方）
我：是真我（是自性）
聞：是聞道（是我聞到）
如
＼
天命之謂性（老子之無欲以觀其妙）
／
是
我
＼
率性之謂道（我能聞達四方）（老子之有欲以觀其徼）
／
聞
如是我聞之義，若欲解之則非常之奧妙，以言語亦無法形容也。簡而言之，如是我聞則是
『道體給我看到聽到』。一個人若明白道體，則是明心見性。
簡言之，看到道、看到自己之本體，凡是得道之人，皆如是我聞。
大道之體、自己之本性，你可有看見否？或還在大道外圍的功夫繞轉？人活在道內不知有
道，若魚活在水內不知有水。人一切之行動，皆人之自性、如是在主宰人之行動。不知一
切皆如是之物，皆如是之用，乃是以佛覓佛。