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經名
2021-08-13 08:44:19
《經名》
金剛般若波羅密經為容易說明，故可分作四段來說：
（一）金剛 （二）般若 （三）波羅密 （四）經
形容人之真如性也，其要點有下列幾點：
金而不變：喻性之不更不變，不死不滅。
剛而堅利：喻性之至大至剛，充塞天地。
光而透明：喻性之灑脫玲瓏，光明寂照。
不沾塵垢：喻性之純白無染，照諸法界。
珍貴希有：喻性之至尊至貴，無可比擬。
這裡以「金剛」來作為自性之形容，正同於顏淵之嘆性道曰：『仰之彌高，鑽之彌堅』
和孟子之『浩然正氣』一樣。
是以性本無形無相，離言語離形相之東西，佛為啟眾生，只好借物影射，故以「金剛」
二字來形容自性，其實不至開悟，仍是不足以證也。
本經所言之般若，雖譯為智慧二字，其實此云並不同於平常所云之聰明。智慧與聰明之
不同，智慧由無形之性海而生，聰明即由有形之腦海而發；智慧之所生者，即同於儒之
良知良能，聰明之發者，即是機智巧計，故不同於智慧。
為使學者容易分別了解之故，所以加一「妙」字，以妙智慧作解，尚較合於般若之智，
故自古譯音皆以妙智慧作解。
人不能明道者，皆因有知外之機智，而無知內之自明，故機智愈多，內明愈少，故修道
之人宜棄機智，即內明，自然抱樸，抱樸可以還淳，少思寡欲，心德自明，豈是自知，
即天地古今，上下四方，無有不知，妙哉！不見之中自能照見，不知之中自有妙知，人
不能聞我獨能聞，人不能知我獨能知，至於此者，可以同老子之「眾人昭昭我獨昏昏，
眾人察察我獨悶悶，眾人皆有以，我獨頑且鄙」。
至於「知」者，實有內外真假之分，知於內，智慧之知；知於外，即外識之知，乃為假
知、故知者，實有粗細微玄妙之分，如下：
粗理—容易說—肉眼
細理—要細說—天眼
微理—已難說—慧眼
玄理—還可說—法眼
妙理—無可說—佛眼
故本經所講之如來心印大法，最上般若，是寂然不動，感而遂通，自然不造作之妙智慧。
1.文字般若：凡以名字、言語詮表一切意義者，凡事聽聞言教閱讀經典開悟，或得聖
言之行而產生自律之效行，稱為文字般若，又曰「聞慧」。
2.觀照般若：是學佛者修持觀察諸境，心地明澈，照了諸法，凡所有人法相，皆虛妄
不實，由體空而悟澈諸相皆妄，無一切妄相，而即見實相，故無相實相，皆由於觀
照而證得，此謂觀照般若。
3.實相般若：不能只敘述與計度其德，非凡夫心理所能想像，亦非言論能指陳，動變
不更其體，圓滿寂淨，定靜安慮，不待照明而自明，故謂實相般若。
六祖壇經云：『何名波羅密，此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅，著境生滅起，如
水有波浪，即名為此岸，故號波羅密。』
1.權波羅密：在世修心養性之彼岸。
2.實波羅密：出世超生了死之究竟，涅槃之彼岸。
經乃是永遠不變，謂天地之真理永不變；經乃寫實天地之真理。
經者，路也，乃一切之經過、一切之經由，可作「徑」字解，喻修行之一條路徑。
此路徑是諸佛聖示世人脫苦海登彼岸之正途。眾生塵染根深，不識本來，佛憫眾生，指
示一條正路，導向正等正覺之境界，總而言之，謂從凡夫直至成佛之修行路徑。
至於經是徑之義，其實真經本不在紙字上。佛說法本無法，由此佛說謂經，豈非謗佛。
然是謗佛，應知其真經與假經之有分別，故佛在一生之中所說法者，弟子聞法者，同為
佛口所出，同為心聞所入，有悟者，有不悟者；有得者，有不得者；可知真經與假經即
有所差別了，實得真經者可以聞道，孔子之「朝聞道，夕死可矣」，即是此義。
金剛般若波羅密經為容易說明，故可分作四段來說：
（一）金剛 （二）般若 （三）波羅密 （四）經
一、金剛
此二字在一般經書中，都解作金中之剛，利而能斷之意，實際就是以金剛石為物，來形容人之真如性也，其要點有下列幾點：
金而不變：喻性之不更不變，不死不滅。
剛而堅利：喻性之至大至剛，充塞天地。
光而透明：喻性之灑脫玲瓏，光明寂照。
不沾塵垢：喻性之純白無染，照諸法界。
珍貴希有：喻性之至尊至貴，無可比擬。
這裡以「金剛」來作為自性之形容，正同於顏淵之嘆性道曰：『仰之彌高，鑽之彌堅』
和孟子之『浩然正氣』一樣。
是以性本無形無相，離言語離形相之東西，佛為啟眾生，只好借物影射，故以「金剛」
二字來形容自性，其實不至開悟，仍是不足以證也。
二、般若
此二字是梵語，譯為華語為「智慧」，為解脫之前鋒，破迷破惑之慧劍。本經所言之般若，雖譯為智慧二字，其實此云並不同於平常所云之聰明。智慧與聰明之
不同，智慧由無形之性海而生，聰明即由有形之腦海而發；智慧之所生者，即同於儒之
良知良能，聰明之發者，即是機智巧計，故不同於智慧。
為使學者容易分別了解之故，所以加一「妙」字，以妙智慧作解，尚較合於般若之智，
故自古譯音皆以妙智慧作解。
人不能明道者，皆因有知外之機智，而無知內之自明，故機智愈多，內明愈少，故修道
之人宜棄機智，即內明，自然抱樸，抱樸可以還淳，少思寡欲，心德自明，豈是自知，
即天地古今，上下四方，無有不知，妙哉！不見之中自能照見，不知之中自有妙知，人
不能聞我獨能聞，人不能知我獨能知，至於此者，可以同老子之「眾人昭昭我獨昏昏，
眾人察察我獨悶悶，眾人皆有以，我獨頑且鄙」。
至於「知」者，實有內外真假之分，知於內，智慧之知；知於外，即外識之知，乃為假
知、故知者，實有粗細微玄妙之分，如下：
粗理—容易說—肉眼
細理—要細說—天眼
微理—已難說—慧眼
玄理—還可說—法眼
妙理—無可說—佛眼
故本經所講之如來心印大法，最上般若，是寂然不動，感而遂通，自然不造作之妙智慧。
1.文字般若：凡以名字、言語詮表一切意義者，凡事聽聞言教閱讀經典開悟，或得聖
言之行而產生自律之效行，稱為文字般若，又曰「聞慧」。
2.觀照般若：是學佛者修持觀察諸境，心地明澈，照了諸法，凡所有人法相，皆虛妄
不實，由體空而悟澈諸相皆妄，無一切妄相，而即見實相，故無相實相，皆由於觀
照而證得，此謂觀照般若。
3.實相般若：不能只敘述與計度其德，非凡夫心理所能想像，亦非言論能指陳，動變
不更其體，圓滿寂淨，定靜安慮，不待照明而自明，故謂實相般若。
三、波羅密
梵語，譯為華語為「到彼岸」。人生如能於煩惱苦海中解脫煩惱，即是彼岸。六祖壇經云：『何名波羅密，此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅，著境生滅起，如
水有波浪，即名為此岸，故號波羅密。』
1.權波羅密：在世修心養性之彼岸。
2.實波羅密：出世超生了死之究竟，涅槃之彼岸。
四、經
此乃佛陀與須菩提之問答集，乃是經過。經乃是永遠不變，謂天地之真理永不變；經乃寫實天地之真理。
經者，路也，乃一切之經過、一切之經由，可作「徑」字解，喻修行之一條路徑。
此路徑是諸佛聖示世人脫苦海登彼岸之正途。眾生塵染根深，不識本來，佛憫眾生，指
示一條正路，導向正等正覺之境界，總而言之，謂從凡夫直至成佛之修行路徑。
至於經是徑之義，其實真經本不在紙字上。佛說法本無法，由此佛說謂經，豈非謗佛。
然是謗佛，應知其真經與假經之有分別，故佛在一生之中所說法者，弟子聞法者，同為
佛口所出，同為心聞所入，有悟者，有不悟者；有得者，有不得者；可知真經與假經即
有所差別了，實得真經者可以聞道，孔子之「朝聞道，夕死可矣」，即是此義。
五、大義
用吾人之本性發出妙智慧，在苦海中達到彼岸的一條路徑謂—『金剛般若波羅密多經』。