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《佛之行由探討》

『釋迦牟尼』四字是「能仁寂默」之義。

父淨飯王，母摩耶氏，在西曆紀元前五六五年四月八日（即周昭王二十四年甲寅之歲）
降生於蘭毘尼園無憂樹下，生下周行七步，右手指天，左手指地，曰：『天上天下惟我
獨尊』，後命名為希達多。阿斯多仙觀天，悉大聖人降世，入宮命相流淚，自悲不能多
活幾年聽佛說法而離去。

太子十九歲時，父王恐其出家，因此即促成與善覺王之女耶斯陀羅結婚，旋生子名羅睺
羅，後遊四城門，感到人生之生老病死輪迴之四苦，而遂生解脫念頭，並認為既生羅睺
羅，在人事上已無不足，故在七月一日之中夜，乘白馬離城向東方修行而去。初訪婆羅
門之苦行者跋伽婆仙人，學修苦行以求安樂，後覺樂乃苦之因，終不得解脫，故又離去
，並往訪數位，均不得解脫之道，後至菩提樹下自誓曰：『我若不證無上大菩提，寧碎
此身，終不起坐』。在此靜坐冥思七日，關四諦十二因緣法，是時周穆王三年癸未歲二
月七日之多至八日，「明星出時，星光耀目，廊然大悟成正等正覺，乃嘆曰：奇哉！一
切眾生俱有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」故得燃燈佛將他授記，是年三
十年矣。

爾後便張佈大法，說法四十九年，在婆羅雙林樹之間，對弟子做最後之教誡，後於西曆
紀元前四八五年二月十五日中夜圓寂而入涅槃，世壽八十歲，終成萬德圓滿之佛陀矣。

《探討》
一、沐佛之意義：
沐佛乃是洗著自性之佛也。佛本清淨，為何要洗？因為人落後天，自性之佛受氣秉物欲
之蔽，故要洗之，使其恢復本來面目也。就是洗淨身中之十惡八邪也，猶如儒家之在明
明德是一樣的。
  十惡：
    口有四惡：惡口、兩舌、綺語、妄言。
    心有三惡：貪、嗔、癡。
    身有三惡：殺、盜、淫。 
  八邪：
    眼：觀美色
    耳：聽惡聲
    鼻：聞味香
    口：貪生靈
    心：思邪念
    意：追邪情
    手：亂舉動
    足：行邪地
此亦是西方之十萬八千里也。

二、周行七步之意義：
此乃是修道之七層天梯也，亦是去三心除四相之義，亦是易經之七返也。
修道基本七層天梯（應無所住行於佈施也！）
  求道拜佛 
  學道修身
  佈施度眾
  清口宣道
  懺悔立願
  捨身辦道
  開荒設堂 
三心：
  過去心—不可恨
  現在心—不可迷
  未來心—不可妄
四相：
  我 相：執著自我之心
  人 相：分別人之心
  眾生相：妄相是非之心
  壽者相：執著利己之心（求永保安康）
易經七返：
  初九潛龍勿用
  九二見龍在田，利見大人
  九三君子終日乾乾，夕惕若厲无咎
  九四或躍在淵无咎
  九五飛龍在天，利見大人
  上九亢龍有悔
  用九見群龍无首吉
七返：
  1.初九曰潛龍勿用。何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世无悶，
    不見世而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
  2.九二見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，
    閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，易曰見龍在田，利見大人，君德也。
  3.九三曰君子終日乾乾，夕惕若厲无咎。何謂也？子曰：君子進德修業，忠信，所以進
    德也；修辭立其誠，所以居業也；知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也；是
    故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
  4.九四曰或躍在淵无咎。何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退恆，非離群也；君
    子進德修業，欲為時也，故无咎。
  5.九五曰飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥
    ，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也
    。
  6.上九曰亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而輔，是以動而
    有悔也。
  7.用九見群龍无首吉（是佛的妙行無住，道的無為）。
  尚有初六、六二、六三、六四、六五、上六，用六，此七之數，坤之元亨利牝馬之貞，
  亦是七妙，變化無窮，乾之七，坤之七，造化者含有天地之總也。

三、天上天下惟我獨尊
太子當時周行七步，右手指天，左手指地，曰：『天上天下惟我獨尊』。
「右」就是正道，「左」就是邪地，此乃形容行正道之人可上天堂，行左道之人即入地
獄也。
又「天上天下惟我獨尊」者，就是人為「小天上天下」，我就是真我本性也，獨尊真我
之義也，此乃形容人之修身，必須尊重自性，勿使其入地獄也，即是此義。

四、遊四城門體會人生四苦
  生：遊東門體會人生之苦，又見鳥蟲強而欺弱，人生富貴貧賤之不平等。
  老：遊南門體會人生老之苦，事事不如意。
  病：遊西門體會人生病之苦，人之在世是無常的。
  死：遊北門見出葬，體會人生在世是不能永久的。
故太子成道後有偈曰：『凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。』因此體會
人生之四苦，故決意要出家訪明師，脫離生死也。

五、觀星悟道
太子訪遍天竺，不得明師，坐於菩提樹下之石上，下大決心誓之曰：『我若不證無上大
菩提，寧碎此身，終不起坐。』在此靜座冥思七日，是日於子夜北極星出時，燃燈佛喚
太子曰：你若要證無上大菩提，你可抬頭觀星，太子在靜座中聞喚，抬頭觀北極星，星
光射眼，洞澈無上菩提，悉知原始之面目也。故燃燈佛將他授記，當得作佛，號釋迦牟
尼，後世尊依法付於大弟子摩訶迦葉之時云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，
微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉，阿難附二。』

試思祖師之傳燈，十字架之真理，抬頭觀佛燈，其義更是微妙也。

以後如來在每次說法時，往往都以此玄關默契於弟子，在本經與須菩提之一問一答前，
以「祇樹給孤獨園至洗足敷座而坐」之一段過程中，仍然是啟示著其中之無窮妙旨，於
是解空第一的須菩提，方能聆會此意，之外其餘即不得其門而入也。