經典釋密      經典寶藏

  儒：以四書為主體；以遵規守矩為入手；直指做人之正道，自然可以得大道之成

      就（實踐法）

  道：以道德經為主體；以虛無自然為妙道；以直言之方法將大道之體用和盤而出，

      以獨立不改之絕對論，高置於世人之面前（直言法）。

  釋：以金剛經圍主體；以無住離相為正宗；在開卷之初，使先明道體，然後隨言隨

      破，至最後乃作「如是觀」「如是行」時，才算正體（體空法）。

本經之原本為梵語，亦無節分，後經鳩摩羅什譯為漢語，其重要之處仍保留梵語之原

音，如「菩提」、「般若」等，乃恐其因文字上錯誤，致以訛傳，故在重要之處，只

有保留其梵語之原音，所謂「五不翻」：

    1.秘密故不翻：如「陀羅尼」（此咒語之類）。

    2.含多義故不翻：「薄伽梵」（此具六意，翻之恐失原意）。

      「六意」多譯曰：世尊、自在、熾盛、端嚴、吉祥、尊貴。

    3.此方無所無者故不翻：如「閻浮提」（四大部洲）。

    4.順於古例故不翻：如「阿耨」「菩提」。

    5.為生善故不翻：如「般若」此二字聞之能生信心，如譯為智慧，聞之易生輕賤之感。

三、密言

經內多含密言，表面上平淡無奇，隱約中卻是滋味無窮，如經內之「希有世尊」「唯然」

等等。 

四、空理

空理最難解，全經以無住為體，離相為宗，是住而不住，不住而住之住也，而離相亦非全

離，只是離妄相而即實相，是個離而不離，不離而離之離也，這種空而不空之妙理，才是

三教共旨之道體也。

五、 平等法與無上法

無上法：是四因成熟之時，能引人入悟時所說之一言或所作之一動，都能啟悟於人時。

六、頓法與漸法

漸法：是漸次證果之教法，由小乘至大乘，如儒之格物致知。

七、正法與末法

在事的過程中，一向就是有始便有終，猶如大學的「物有本末，事有終始」一樣，故

「知所先後，則近道矣」。故佛的傳道過程中，即有正法、相法、末法之分了。

    正法：佛應身傳道。此正法時期，得者一步超生，明心見性，如：本經之佛與須

          菩提之間的一問一答，猶是一段傳記，猶是一般的問答集而已，但是在隱

          約之中，卻隱藏著無盡的妙旨。誰知是須菩提的求道與得道的一段過程。 

    相法：佛滅度後。留其佛的經典，踐跡佛行，悟其佛理，吻合佛績，由相而悟理

          之時期，合者，亦能入道。

    末法：正法過了，相法也過了，無佛之親指點，真正佛經的真意也失傳了，只是

          拜佛謂修身，念經謂修行，此是末法時期，成果者更是微之又微了。

    流轉：世上每一事，每一物，都在流轉不停，猶如農夫之播種、成長、收成，春

          去夏來，夏去秋來，秋去冬來，冬去復春一樣，佛道亦然。正法失了相法

          至，相法失了末法至，至末法便是正法開始的時期了。

佛教在總體上，有「顯教」與「密教」之分，「顯教」宗釋迦，「密教」宗大日，此

二者分別如下：

  顯教：以濟度眾生之應身佛為教主，以行善濟世，歸依應身佛、念經講經為法，孝

        僧為師（歸依三寶）。

  密教：則是諸佛內證之秘奧教法，以絕對不變之固有教旨立言，並不適應眾生之機

        緣，這是比顯教深秘又不同之處了，是以宇宙本體之法、身佛為教主。故顯

        教尊如來，密教宗大日。

       自明誠 — 取自外證之明 — 顯教

九、 講經的地方及時期

當時佛是在中印度舍衛國的南邊，舍衛城之給孤獨園；說法之次日，是在佛說『大

般若經』十六會中的第九會的時候所說；時期在於周穆王九年的時候。因為『大般

若經』有六百卷之多，前後經二十二年，四處十六會才說完此經。