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《經文：復有無量辟支無學，并其初心同來佛所，囑諸比丘，休夏自恣》

〔句解〕

復有無量辟支：還有無可計數的辟支佛。辟支佛就是出自無佛、無祖師之世，獨覺自修

自證，或遇緣而修，所證之果謂之辟支，因無得祖師之印證，無受教外別傳，不能上證

，是故雖證辟支，則非究竟之位。 

無學：為小乘四果之最上果。（阿羅漢）前三果有學（須陀洹、斯陀含、阿那含）。 

  一、須陀洹果：聲聞乘，初入聖道之聖者，譯名入流、預流等，謂其人斷盡三界見，

                到了預入聖道之法流，已至此境位者，稱謂得須陀洹果，是入聖者之

                下乘，未達本位也。

  二、斯陀含果：聲聞乘四果之一。是思惑斷盡之時得此果，思惑未斷盡時稱「斯陀含

                向」，斷盡時稱斯陀含果，含者，含果也。

  三、阿那含果：聞一，斷盡欲界見思惑之聖者，譯為不還不來之義，以斷盡見思惑，

                曰得阿那含果，向此果修行者，稱「阿那含向」。

  四、阿羅漢果：聲聞乘，已斷盡三界見尼惑之聖者，阿那含向此果而修者，稱做「阿

                羅漢向」。

以上四果，須陀洹謂「預流果」；斯陀含謂「一來果」；阿那含謂「不還果」；羅漢謂

「羅漢果」。

須陀洹乃初預聖道之法流，即斷盡三界見惑之位。

斯陀含乃斷欲界思惑，尚未斷三界，故尚須來欲界人間與天界受生一次，故曰「一來」。

阿那含為不還，不再還欲界受生，故曰不還。

阿羅漢為聲聞之極果，永入涅槃，已至超生了死之果，是故，無學不必學也，已達究竟故不必學。

并其初心：初心則無造作之心，俱有真誠之心。喻人之初，性本善之心。

同來佛所：一齊來到佛的地方。

囑諸比丘：並非能常隨佛之比丘，因有辟支佛，故是附屬之比丘。

休夏：在夏天休事之時。

自恣：自願由同修來舉出自己所犯之錯過。