道場聖刊      經典寶藏

  吾乃  本堂主席曉天聖母降　示詩二首寄告有緣人

    正氣曉天垂象摩訶擔當   

    護法聖母心志院佛薩光      又詩

    施工施公道德功  鐘聲有無會心通

    響鼓千聲天時促  緣子返普歸真宗

今宵特聘請漢鐘離大仙臨壇垂示，諸生列班如儀。

  吾乃　漢鐘離大仙　是也

今日奉聘登堂著書　述

上天之真理無形，似有而若無，故百姓日用而不知其道，其道貫通時地物數，理化氣氣化象，人間之動莫非盡在其中。

自伏羲一劃開天，至六十四之卦演成，吉凶生大業，天下國家莫不盡從此理此數，個人之運途亦難超此五行之氣鎖，此天力之無，包天包地，包大包小，盡在其力之流轉變化無窮，終始相通，妙矣之神非在紙上圖點之列。

通天命者知五行之生剋制化，莫不由斯道矣，故孔夫子五十而知天命，則不在紙上尋易，而融入於窮通順逆之常，吉凶禍福之無常，知變常常變之道，通神入化以行健乃無過不及之德耳。

    五行之相剋：金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金。

理氣象一貫之道，其道自然，自然合德，其有德則生剋制化成用，萬物生成不絕，以長久耳！故依此理而推可以前知，百世之後只待時間證明。此乃理至氣趕，數至象顯，運天下人或成或敗，或革或新，世人於此生百態，吉凶連鎖之催化，哀哉！慾情愚行之因果，雖不欲亦得之，雖能亦不能矣！聖人觀天下之流俗異化，自食惡果，除援之以道，導之合理返樸，將以何為？

九蓮聖道白陽三盤民主辦道之中心於蓬萊，此乃木以生火。現今寶島，七赤之尾颳，人心惶恐，未知其凶莫知其吉，忽隱忽現之道心，修子若知生剋制化之自然，則可安身立命，更是培赴老水還潮之機，也是培育北飛之南雁也！

二盤孫慧明祖師遷道登台，巽木得大道生機，大補元氣，二十年間，經濟猛飛，民生安頓，人民安居樂業，更在七赤金運，得金木交併之功，木已被雕成器。俗云：台灣錢淹腳目，處處是財力，國力更因此基厚礎固。木可生火，印菲馬泰得木之增薪，得大量勞工之機會，使諸國之人民，肯勞其筋骨，苦其心志，而得改善其之國力、民力，換成財力物力能力，故木能生火。但凡物多必重，金木交併功，金多木折，多金易況，外在環境之富逸，導致貪婪之慾求失制，邪慾易長難消，拜金崇拜享受蔚成俗氣，木得蟲則蛀，人心蛀道，難成良材，故聖人所云：碩果不食，雖小有成就，成就勿損毀之！在國亦是、在事亦是，在道盤亦是也。七赤尾聲八白將至，八白土則是土生金，故前期之向土投資，有利可圖。金氣旺也，金木交併功，不料土氣漸旺，木質軟衰耗散真氣，土僵木制，木難剋土，養份吸取不易，剋反被剋也，乘之耗散之時，故木勿失自我格新之力，好向陽光，水份吸取光合之功，可漸生體力矣！故何以壯木、養木、健木呢？水以生木，日光以健木矣。天地之生剋制化，取其結論，莫非平衡之道，故幾番貧富調動，雖數在亦是人為。

富不好禮，飽暖思淫逸，逸淫生亂事，多慾而亂則賤，賤而汲汲於私，不足慾求者起盜心。貨財為利，名享為譽，不知自然惜福愛物，如今人生大風吹，實乃飛龍在天之後續，極點必下之矣！故水乃精，精乃神，神乃道，有道者不以一時之困厄恐懼；不以享受為快樂，勞役為辛苦，在盡一己之命，素本位而行利益眾生之事，以服務人群，不枉人身。今革之鼎內，社會亦如是變革以呈新，故，士農工商，窮則變變則通，應打破自我之界限，積極發揮，開發一己之潛能，正業善業則為之，自立自強以茁壯，亦是漫長旅程之一大補帖。智慧由此產生矣！若人人皆能放棄奢侈浪費之惡習，放下嫌貧好慾之妄念，自然看見天無絕人之路，而體會做人之意義。故學道先學貧，則是知足寡慾，慾寡則心清，心清則神現，先天之水以生木，日光真理正氣以養木，則歷經一番風雨，則此木成茁壯之上等俱材也。

世界之大，縱橫合併，能之不能之，莫非循環理則，平心視之，悟則在前之象便是道，願大眾能知道、明道、行道，而得真民主之真自由，真自由則無顛墜之患、恐得恐失之懼！在其心矣，其心真自由者，必有堅強之信心，尊重生命之平衡，你我他互扶持，共患難共逍遙，則不被消極灰暗之思想恐嚇，而有共業之依賴，若己之不立，而依存於共業之下，惡性循環則破漏更難補圓矣！民主辦道之修子，應感染此光明健康之思想，以行作則，忠於國家，於社會盡一己之力，造福大眾則是要更加努力，救度自困心中之苦海手足，才是大時代之天使！今日論述至此。

                                                                         哈哈退 

   吾乃　本堂主席  曉天聖母

本堂諸神人列隊恭迎  九蓮聖祖  九蓮聖母

法鼓法鐘備之，聖人到，列隊恭迎。

   吾等　白陽仙班繼往聖開來學班仁義禮智信字二十八位大仙 給孤獨群仙 是也    論述

       顛倒欺師　生死極苦　懺悔滅罪　罪盡還真

吾等於本劫釋佛應運之前，已於上古之夏商周不同朝代行善佈施證果氣天神之福報，不能超生了死，後再發愿願能於正法住世時期證道，而往生娑婆為世尊弟子，再生印度舍衛國；據過去福報而為舍衛城中之長者，即今日之有權勢或有財力之受人尊崇者。釋佛入舍衛城轉法輪，以須達多為首，吾等發心捐獻，供養正法興建道場，即著名之「祇樹給孤獨園」，乃以祇陀太子及須達多給孤獨長者為名之。

紅陽期乃先修後得之因緣，吾等雖承有宿願，卻難卸金殼世情，而執著以金錢佈施佛陀可得大功德，而不能依法開悟。吾等以此一世之佈施之福功再上證極樂氣界「給孤獨群仙」，享受福報，卻是愿不能了難登淨土，不能脫離生死慾苦。才有須達多、是里密二位願再下凡隨佛轉輪，二者遇鼎泰應運已在己巳年與二十二位緣人超拔吾等上仙班訓練。

超拔吾等之恩引師在正邪分班之際，亦有誤入岐途者，吾等雖欲報恩，苦於恩引自我淘汰，有未擔偽天命者尚可懺悔歸正，若成偽道邪說之邪師，而害人靈根九玄之偽道師，則成芻狗矣！吾等愧無良方醒覺恩引，諸眾願闡述過去實例以回報，願迷途知返矣！

二、生死比丘「罪盡依佛成道」。

提婆達多與佛陀雖為親族，更在佛陀出家後追隨佛陀出家修道，乃其青年與佛之比較心，自認資質出身與佛不遠，而出家精進十二年修習，卻不得成就而退轉，又見頻婆娑羅王對佛之禮遇、弟子之恭順、世人之尊崇，妒嫉心起，而率領五百名僧人於佛法會中離去自創一格。五制之法嚴甚近於苦行，以混目修行者，更近阿闍世王子邪法得寵，惑之惡念使弒父篡位，更想殺害當時人天導師佛陀而數次破佛身血。但佛乃承天命降世傳正法道脈之人，怎可被其殺害。

提婆五逆如今尚在地獄受罪報不能出苦。而阿闍世王遭現世報得惡疾，後懺悔歸正，更成為當代佛教之大護法，免受地獄之苦。而當時隨提婆達多出走之五百眾等，也陸續在舍利弗長老、目鍵蓮長老等之苦心勸導下，在佛陀涅槃前歸正正法，行大懺悔而得佛授記。

故佛在世之教誨「近善知識」，如今九蓮聖祖之教示「遠離天魔外道」皆欲保存修子之淨觀，勿使邪人賊道而乖舛離道，一失足是千古恨，再回頭難保百年身。

又說生死比丘亦是佛在舍衛城傳法之舍衛國人，其父亦如吾等乃城中長者，得一子相貌莊嚴，學語時生死極苦不離口，而得名生死。後少年識事，即見佛傳道生大歡喜，拜見佛時初聞佛法即得須陀洹初地，而隨佛出家，修行乃是日夜精進，不久即證得阿羅漢果，再證得大阿羅漢果。人見其途飛猛進怪之，佛乃開示其之因緣：『生死比丘乃過去迦葉佛時之修行人，雖修道精進，後因細故詈罵其師、徒勞修道無功，而後生大慚愧。但詈師惡因罪報成熟，死後五百世地獄道受苦，惟因生前懺悔之善根不滅，五百世中念念懺悔，因果不昧而得罪盡再生佛世，遇佛出世而精勤成就也。』

當今應運之水火九蓮佛住世，一番板盪而得九蓮正法民主辦道之開展，尤如釋佛鹿野苑初轉法輪後傳道之過程。正法雖平等，無違道才可同行，若不以正道真理合作，而暗有作用者如怪病菌細病毒之不可見，纏身則危在旦夕，故過去釋佛於提婆達多默擯之！遠避之非懼怕之，乃不願僧徒惑於詭論。

默擯即是遠離、不同流！

今日自張旗鼓之不民主辦道偽道師更詈住世真佛、陷害修子靈根；如今有口談悔過卻無實質懺悔行動者，則民主修子亦應默擯之，莫使詭論菌細再二度反向傳染入腦破壞思想中樞。

而有受騙遠離正法之修子，已遭天榜除名，若非傳染病帶原，則應把握期限快速認理歸真，如生死比丘悔過耳！

修子應知天雨雖大，難潤無根之草，非天不仁聖人不慈，天與聖人乃是最圓滿，故生剋制化以維天地運行，道盤運轉如是。若人能自握生機，善惡到頭終有報，公道之不謬，修子勿惑、應深信之矣！

吾等亦盼以此淺薄之文，以吾等過去之真實見聞，能響佛光勸返迷途之羔羊，更能明鑑吾等恩引能真誠懺悔，而待來日滅罪重生之機。

佛世難值、佛法難遇、三期難逢，吾等二千五百年後今日得登觀音淨土；今修子於無量千萬佛所種諸善因，逢此定果佛盤，勿失此次開悟良機，方能成果也！吾等今日論述至此。